« route ensemble » ou « voyage en compagnie »

Chap. 1 | 39. Les droits du voisin et les recommandations à leur égard

Allah a dit :

Coran 4.36 : [Adorez Dieu sans rien Lui associer ! Soyez bons envers vos parents, vos proches, les orphelins, les pauvres, les voisins qu'ils soient de votre sang ou éloignés, ainsi que vos compagnons de tous les jours, les voyageurs de passage et les esclaves que vous possedez.]

303. Selon Ibn 'Omar et 'Âisha , le Messager de Dieu a dit : « L'ange Gabriel n'a cessé de me faire des recommandations au sujet du voisin à tel point que j'ai pensé que ce dernier aurait droit à l'héritage ». [Bukhari et Muslim]

304. Selon Abou Dharr , le Messager de Dieu a dit : « O Abou Dharr! Quand tu prépares un bouillon (un plat en sauce), augmente son eau et donnes-en à tes voisins. » [Muslim]

Dans une autre version de Mouslim selon Abou Dharr : « Mon grand ami m'a fait cette recommandation: « Quand tu prépares un bouillon, augmente son eau puis cherche une famille de tes voisins et donne-lui s'en un peu avec gentillesse ».

305. Selon Abou Hourayra , le Prophète a dit: « Par Dieu, n'est pas croyant, par Dieu, n'est pas croyant, par Dieu, n'est pas croyant! » On dit : « Qui donc ? O Messager de Dieu! « Il dit : « Celui dont le voisin n'est pas à l'abri de son mal ». [Bukhari et Muslim]

Dans une autre version de Mouslim : « N'entre pas au Paradis celui dont le voisin n'est pas à l'abri de son mal ».

306. Toujours selon lui, le Messager de Dieu a dit : « O musulmanes ! Ne méprisez aucun cadeau de votre voisine, ne serait-ce qu'un pied de brebis ». [Bukhari et Muslim]

307. Selon lui encore, le Messager de Dieu a dit : « Que l'un de vous ne refuse pas à son voisin la permission de planter une poutre dans son mur ». Puis Abou Hourayra poursuivit : « Par Dieu ! Je ne cesserai de vous réprimander pour le délaissement de cette sunna. » [Bukhari et Muslim]

308. Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : « Celui qui croit en Dieu et au jour dernier, ne nuise pas à son voisin ! Que celui qui croit en Dieu et au Jour dernier honore généreusement son invité. Que celui qui croit en Dieu et au Jour dernier dise du bien ou se taise. » [Bukhari et Muslim]

309. Selon Abou Shouryh Al Khouzà'i , le Messager de Dieu a dit : « Que celui qui croit en Dieu et au Jour dernier se montre bienveillant envers son voisin. Que celui qui croit en Dieu et au Jour dernier honore son invité. Que celui qui croit en Dieu et au Jour dernier dise du bien ou se taise. » [Muslim]

310. 'Âisha rapporte : Je demandai à l'Envoyé de Dieu : « J'ai deux voisins, auquel des deux dois-je offrir ? » - « A celui dont la porte est la plus proche de la tienne. » [Bukhari]

311. Selon 'Abdullah Ibn 'Omar , le Messager de Dieu a dit : « Le meilleur compagnon au regard de Dieu est celui qui est le plus bienveillant pour ses propres compagnons, et le meilleur voisin au regard de Dieu est celui qui se montre le plus serviable pour ses voisins. » (Tirmidhi)

Chap. 1 | 22. Le bon conseil                                                                                                         Allah a dit :

Coran 49.10 : [Les Croyants ne sont que des frères.]

Coran 7.62 : [Je vous donne le bon conseil.]

Coran 7.68 : [Et je suis pour vous un conseiller digne de confiance.]

181. Selon Tamîn Ibn Aws ad-Darî , le Prophète a dit : « La religion c’est le bon conseil et la loyauté ». Nous demandâmes : « Vis-à-vis de qui ? » Il dit : « Vis-à-vis de Dieu, de Son Livre, de Son Messager, des chefs et de l'ensemble de la communauté musulmane ». [Muslim]

182. Jarîr Ibn ‘Abdullâh a dit : « J’ai fait acte d’allégeance au Messager de Dieu en m’engageant à faire la prière selon toutes ses règles, à faire l’aumône et à être loyal dans mon conseil et dans mes sentiments envers tout Musulman ». [Bukhari et Muslim]

183. D’après Anas , le Prophète a dit : « Aucun d’entre vous ne peut se prétendre croyant jusqu’à ce qu’il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui-même ». [Bukhari et Muslim]

La responsabilité dépend de la capacité.                                                                     

Abou Horeyra Abd-er-Rahman Ibn Çakhr a dit : J`ai entendu l`Envoyé de Dieu dire :
« Ce que je vous ai défendu de faire évitez-le, et ce que je vous ai ordonné, accomplissez-le dans la mesure où cela vous est possible. Ceux qui vous ont précédé ont péri seulement par l`abondance de leurs questions et leurs divergences d`opinions à l`égard de leurs Prophètes ».

Chap. 1 | 35. Le droit l'époux sur sa femme

Allah a dit :

Coran 4.34 : [Les hommes ont la charge et la direction des femmes en raison des avantages que Dieu leur a accordés sur elles, et en raison aussi des dépenses qu'ils effectuent pour assurer leur entretien. Les épouses vertueuses demeurent toujours fidèles à leurs maris pendant leur absence et préservent leur honneur, conformément à l'ordre de Dieu.]

281. Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : « Lorsque le mari invite sa femme à partager sa couche, qu'elle s'y refuse et qu'il passe la nuit mécontent d'elle, les anges ne cessent de la maudire jusqu'au matin. [Bukhari et Muslim]

Une autre version de Bukhari et Muslim cite : « Lorsque la femme passe la nuit, fuyant le lit de son mari, les anges la maudissent jusqu'au matin. »

Une troisième· version stipule : « Par Celui qui possède mon âme dans Sa Main, il n'est pas un homme qui invite son épouse à partager sa couche et qu'elle s'y refuse sans que Celui qui se trouve dans les Cieux demeure courroucé et ce, jusqu'à ce que son mari redevienne satisfait d'elle. »

282. Toujours selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : « Il n'est pas permis à l'épouse de jeûner en présence de son mari sans son consentement, ni de faire entrer dans sa demeure qui que ce soit sans son autorisation. » [Bukhari et Muslim]

284. Selon Abu Talq Ibn Ali , le Messager de Dieu a dit : « Quand l’homme appelle son épouse pour satisfaire son désir, elle doit y répondre même si elle est en train de cuire son pain ». (Tirmidhi et Nasâ-i)

285. Selon Abou Hourayra , le Prophète a dit : « Si je devais ordonner à quelqu’un de se prosterner devant son semblable, j’ordonnerais sûrement à la femme de se prosterner devant son mari ». (Tirmidhi)

286. Selon Oum Salama , le Messager de Dieu a dit : « Il n'est pas une femme qui meurt alors que son mari est satisfait d'elle sans qu'elle entre au Paradis. » (Tirmidhi)

283. Selon Ibn 'Omar , le Prophète a dit : « Chacun de vous est un berger, et chacun est responsable de son troupeau. Le chef est un berger. L'homme est un berger pour les membres de sa famille. La femme est un berger dans la maison de son mari et pour ses enfants. Chacun de vous est un berger et chacun est responsable de son troupeau. » [Bukhari et Muslim]

288. Selon Ousâma Ibn Zayd , le Prophète a dit : « Je n’ai pas laissé après moi de tentation plus pernicieuse pour les hommes que les femmes ». [Bukhari et Muslim]

D'après Abou Bakra (qu'Allah l'agrée), un homme a dit: Ô Messager d'Allah! Quel est le meilleur des hommes?
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui dont la vie est longue et les actions sont bonnes »
L'homme a dit: Et quel est le plus mauvais des hommes?
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui dont la vie est longue et les actions sont mauvaises »
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2330 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan tirmidhi)

" Dis : certes ma prière, mes actes d'adoration, ma vie et ma mort sont à Dieu, Seigneur des mondes. Il n'a point d'associé." [ Sourate 6 - Verset 162 ] 

Al Islam, Al Imane wa Al Ihsane.

Omar a dit encore :
"Un jour, nous étions assis chez l`Envoyé de Dieu et voici que se présenta à nous un homme vêtu d`habits d`une blancheur resplendissante, et aux cheveux très noirs. On ne pouvait distinguer sur lui une trace de voyage, alors que personne d`entre nous ne le connaissait. Il prit alors place, en face du prophète . Il plaça ses genoux contre les siens, et posa les paumes de ses mains sur les cuisses de celui-ci, et lui dit:
- « Ô Mohammed, informe moi sur l`Islam »
L'Envoyé de Dieu dit alors:
- « L'Islam consiste en ce que tu dois: témoigner qu`il n`est d`autre divinité qu`Allâh, et que Mohammed est Son Envoyé, accomplir la prière rituelle, verser l’aumône (impôt rituel) et accomplir le jeûne de Ramadan, ainsi que le pèlerinage à la Maison d`Allah si les conditions de voyage rendent la chose possible. »
- L'étranger lui répondit: « Tu as dit vrai », et nous de nous étonner, tant de sa question que de son approbation, puis, il reprit « Informe moi sur la Foi ».
- Le Prophète répliqua : « La foi consiste en ce que tu dois croire à Allah, à Ses Anges, à Ses Livres, à Ses Prophètes, au Jugement Dernier. Tu dois croire encore à la prédestination touchant le bien et le mal. »
- L`homme lui dit encore: « Tu as dit vrai » et il reprit: « Fais-moi connaître la vertu », et le Prophète lui répondit:
- « La vertu consiste à adorer Dieu, comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, certes Lui te voit. »
- L`homme lui dit encore: « Informe moi sur l`Heure (du Jugement Dernier) », et le Prophète lui répondit :
- « Sur l`heure du jugement, l`interrogé n`est pas plus savant que celui qui le questionne. »
Là-dessus, l`homme lui dit: « Informe moi sur les signes précurseurs », et le Prophète lui répondit:
- « Quand la femme donnera naissance à sa propre maîtresse, et quand tu verras les vas-nu-pieds, les déguenillés et les gueux, gardiens de bêtes, rivaliser dans l’élévation des constructions. »
Là-dessus, l`homme partit. Je demeurai là longtemps, puis le Prophète dit:
- « Ô Omar, sais-tu qui m`a interrogé ? »
- « Non », répondis-je ! « Dieu et Son Envoyé le savent mieux que moi »
- « C’est l’Ange Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion. »

Hadith 3 : Les Piliers de l'Islam

Abou Abd er-Rah`man, Abd Allah ibn Omar, ibn l-Khattab , a dit: J`ai entendu l`Envoyé de Dieu dire:
« L'lslam est bâti sur cinq piliers:
1. Le témoignage qu`il n`est d'autre Dieu qu'Allah et que Mohammed est Son Envoyé.
2. L'accomplissement de la prière rituelle.
3. L'acquittement de l'aumône (impôt rituel).
4. Le pèlerinage à la Maison de Dieu.
5. Le Jeûne du mois de Ramadan. »

Selon Abdullah Ibn Amr Ibn Al As , le Messager de Dieu a dit : « Ce bas-monde est une jouissance éphémère et sa meilleure jouissance est la femme vertueuse ». [Muslim]

Chap. 1 | 79. Le gouvernant juste

Allah a dit :

Coran 16.90 : [En vérité, Dieu ordonne l'équité et la bienfaisance.]

Coran 49.9 : [Soyez impartiaux, car Dieu aime les gens équitables.]

659. Selon Abou Hourayra , le Prophète a dit : « Sept personnes seront protégées sous l'ombre de Dieu, le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne : un chef équitable ; un homme jeune qui a grandi dans l'adoration de Dieu, Puissant et Majestueux ; un homme dont le coeur est attaché aux mosquées ; deux hommes qui se sont aimés en Dieu, se réunissant pour Lui et se séparant pour Lui ; un homme qu'une femme noble et belle convia à l'adultère et qui a répondu en disant : « Je crains Dieu ! » ; un homme qui a fait une aumône si discrètement que sa main gauche ignore ce qu'a dépensé sa main droite ; et enfin un homme qui a évoqué Dieu dans la solitude, emplissant ainsi ses yeux de larmes. » [Bukhari et Muslim]

660. Selon 'Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al 'As , le Messager de Dieu a dit : « Ceux qui font montre d'équité seront, auprès de Dieu, sur des chaires de lumière : ce sont ceux qui se montrent justes dans leurs jugements, avec leur famille et avec ceux qui sont sous leur commandement. » [Muslim]

661. Selon 'Awf Ibn Malik , le Prophète a dit : « Les meilleurs guides (imam) sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, ceux pour lesquels vous priez et qui prient pour vous. Les pires des guides sont ceux que vous détestez et qui vous détestent, ceux que vous maudissez et qui vous maudissent. » Nous demandâmes : « O Prophète de Dieu, devons-nous les combattre ? » - « Non, répondit-il, pas tant qu'ils accomplissent la prière avec vous. Non, pas tant qu'ils accomplissent la prière avec vous. » [Muslim]

662. Selon 'Iyad Ibn Himar , le Prophète a dit : « Les gens du Paradis se classent en trois catégories : un homme de pouvoir juste et agréé de Dieu, un homme clément et sensible à l'égard de tout proche et de tout musulman, un homme qui s'abstient de mendier et s'attache à cela, malgré une famille à charge. » [Muslim]

Chap. 1 | 31. La réconciliation entre les gens

Allah a dit :

Coran 4.114 : [Il n'y a rien de bon dans la majeure partie de leurs conversations secrètes, sauf si l'un d'eux ordonne une charité, une bonne action, ou une conciliation entre les gens.]

Coran 4.128 : [La réconciliation est meilleure.]

Coran 8.1 : [Craignez Dieu, maintenez la concorde entre vous.]

Coran 49.10 : [Les croyants ne sont que des frères, établissez la concorde entre vos frères.]

2.106
Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu pas qu´Allah est Omnipotent?

3.68Certes les hommes les plus dignes de se réclamer d´Abraham, sont ceux qui l´ont suivi, ainsi que ce Prophète-ci, et ceux qui ont la foi. Et Allah est l´allié des croyants.

Puis nous en faisons sortir des fruits de couleurs différentes. Et dans les montagnes, il y a des sillons blancs et rouges, de couleurs différentes, et des roches excessivement noires.

35.28Il y a pareillement des couleurs différentes, parmi les hommes, les animaux et les bestiaux. Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. Allah est, certes, Puissant et Pardonneur.

53.39 En vérité, l´homme n´obtient que [le fruit]: de ses efforts

9.115Allah n´est point tel à égarer un peuple après qu´Il les a guidés, jusqu´à ce qu´Il leur ait montré clairement ce qu´ils doivent éviter. Certes, Allah est Omniscient.

3.104
Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront.

9.122 Les croyants n´ont pas à quitter tous leurs foyers.
2.198 Ce n´est pas un pêché que d´aller en quête de quelque grâce de votre Seigneur.

La responsabilité dépend de la capacité.
Abou Horeyra Abd-er-Rahman Ibn Çakhr a dit : J`ai entendu l`Envoyé de Dieu dire :
« Ce que je vous ai défendu de faire évitez-le, et ce que je vous ai ordonné, accomplissez-le dans la mesure où cela vous est possible. Ceux qui vous ont précédé ont péri seulement par l`abondance de leurs questions et leurs divergences d`opinions à l`égard de leurs Prophètes ».

Ne sont acceptées que les bonnes choses.

Selon Aboû Horeyra , l`Envoyé de Dieu a dit :

« Dieu le Très-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon, sachez que Dieu a ordonné aux croyants ce qu'il a ordonné aux Envoyés, Il a dit [ s'agissant des Envoyés ] : { O les Envoyés ! Mangez des choses bonnes, œuvrez salutairement. Je sais parfaitement ce que vous faites } , et II a dit [ s'agissant des croyants ] : { O vous qui croyez ! Mangez des choses bonnes que Nous vous attribuons } ».

Puis il parla de l'homme qui fait un long voyage, à la tignasse mal peignée, poussiéreux, levant les mains au ciel criant : « Seigneur ! Seigneur », alors que sa nourriture est de source illicite, sa boisson est de source illicite, ses habits sont de source illicite, il s'est rassasié de ce qui est illicite. Il est loin pour que son invocation soit exaucée.

Persévérer dans la voie
Abou Amr, on dit aussi Aboû Amra Soufiyan Ibn Abd Allâh , a dit:
Je dis à l`Envoyé de Dieu: « Dis-moi une parole touchant l`Islam, telle que je n`interrogerai à son sujet personne autre que toi ». Il dit:
« Dis : J`ai foi en Allâh, puis suis la voie droite »

La piété c'est la haute moralité
Selon En-Nawwas ben Saman , le Prophète a dit:
« La Piété consiste en la haute moralité, le mal est ce qui met ton âme dans l’embarras et qu’il te répugne que les gens le découvrent en toi ».
Wâbiça ben Mabad (que dieu soit satisfait de lui) a dit : j'allai voir l'Envoyé de Dieu et il me dit :
« Tu viens me questionner au sujet de la vertu ? »
« Oui », répondis-je, et il reprit :
« Interroge ton cœur. La vertu c`est ce par quoi l'âme jouit du repos et le cœur de la tranquillité. Le péché, c'est ce qui s`implante dans l'âme et met le trouble au sein de l'homme, et ceci malgré toutes les consultations religieuses que l'on pourrait te donner (pour te tranquilliser) ».

L'interdiction absolue de l'injustice
Selon Abou Darr el Ghifari , le Prophète parmi ce qu`il a rapporté venant de Son Seigneur, (que Sa Puissance et Sa Gloire soient proclamées) déclare qu`il a dit :
« O Mes Serviteurs, je me suis interdit l`injustice et Je vous déclare que Je vous l`interdis. Ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres. O Mes Serviteurs, chacun d`entre vous est un égaré, sauf celui que Je mène dans le droit chemin : demandez-Moi donc que Je vous mène, et Je vous y mènerai. O Mes Serviteurs, chacun d`entre vous est affamé, sauf celui que Je nourris, demandez-moi donc de vous nourrir, et Je vous nourrirai. O Mes serviteurs, chacun d`entre vous est nu, sauf celui que J`habille, demandez- Moi donc de vous habiller et Je vous habillerai. O Mes serviteurs, vous pêchez de nuit comme de jour et Moi Je pardonne tous les péchés, demandez- Moi donc de vous pardonner, et Je vous pardonnerai. O Mes serviteurs, en vain feriez-vous des efforts pour réussir à Me nuire et en vain pour réussir à M`être utiles.
O Mes serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous étiez aussi pieux que l`est celui au cœur le plus pur d`entre vous, cela n`ajouterait rien à Mon Royaume.
O Mes Serviteurs, si du premier au dernier homme ou génie, vous étiez aussi pervers que l`est celui d`entre vous au cœur le plus pervers, cela ne diminuerait en rien Mon royaume. O Mes Serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous vous teniez dans une seule région de la terre pour solliciter Mes faveurs et si J`accordais à chacun de vous sa demande, cela n`amoindrirait en rien Mes propriétés, pas plus que l’aiguille n`enlève quoi que ce soit à l`Océan en y pénétrant. O Mes serviteurs, ce sont vos actes seulement dont Je tiendrai compte, ensuite. Je vous rémunérerai d`après ceux-ci. Donc celui qui trouve le bonheur, qu`il rende grâce à Dieu et celui qui trouve autre chose, qu`il ne s`en prenne qu`a lui-même ».

Les vertus islamiques
Selon Abôu Horeyra , L`Envoyé de Dieu a dit:
« Que celui qui croit en Allâh et au Jugement Dernier, qu’il dise une bonne chose ou qu’il se taise; que celui qui croit en Allâh et au Jugement Dernier, qu’il fasse du bien à son voisin; que celui qui croit en Allâh et au Jugement Dernier, qu’il soit hospitalier à l’égard de son hôte ».

Se consacrer aux choses utiles
Selon Abou Horeira , l`Envoyé de Dieu a dit:
« Parmi les qualités d`un bon Islam, il y a le fait pour l`homme de ne pas s`occuper de ce qui ne le regarde pas ».

La vraie ascèse
Abou Abbas Sahl Ibn Sades Sa'idi , a dit:
Un homme se rendit auprès du Prophète et lui dit : « O Envoyé de Dieu, enseigne-moi une action dont l'accomplissement me vaudra l'amour de Dieu et celui des hommes » Il lui répondit :
« Méprise les choses d'ici bas, Dieu t'aimera, et méprise ce que possèdent les hommes, et les hommes t'aimeront ».

La vraie fraternité
Selon Aboû Horëira , l`Envoyé de Dieu a dit:
« Ne vous jalousez pas, n`enchérissez pas les uns sur les autres, ne vous haïssez pas, et n`agissez pas avec perversité les uns à l`égard des autres, ne concluez pas d`achats au détriment les uns des autres. Soyez, ô serviteurs de Dieu, tous frères, le musulman est frère du musulman, il ne l`opprime pas, ni ne l`abandonne, et il ne lui ment pas, ni ne le méprise. La crainte de Dieu est ici », et il dit ceci en montrant trois fois son cœur, puis il ajouta :
« Le pire de l`iniquité est de mépriser son frère musulman. Tout ce qui appartient au musulman est sacré pour le musulman : son sang, son bien, son honneur ».

Tout préjudice est illégal
Selon Abou Said Sad ben Malek ben Sinan, el Khodri , l'Envoyé de Dieu a dit:
« Ne faites pas de mal, et ne rendez pas le mal pour le mal ».

Le scrupule
Abou Mohammed l-Hassan Ibn Ali Ibn Abi Taleb descendant de l`Envoyé de Dieu, et son petit fils a dit : J`ai retenu ceci de l'Envoyé de Dieu :
« Renonce à ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pas »

La pudeur
Selon Aboû Masoûd Oqba ben Amr le Compagnon qui prit part à la bataille de Bedr , l`Envoyé de Dieu a dit:
« Certes, de tout ce que les gens saisissent d`antiques paroles prophétiques, la première est : Si tu n`as pas de pudeur, fais ce que tu veux »

L'incitation à œuvrer salutairement
D`après Aboû Horëira , le Prophète a dit:
« Quiconque, en ce bas monde, a allégé l'affliction d'un croyant, verra Dieu alléger son affliction au jour du Jugement Dernier. Quiconque secourt un homme dans la gêne, verra Dieu le secourir en ce bas monde et dans l'Autre. Quiconque couvrira les fautes d'un Musulman, verra Dieu les lui couvrir en ce bas monde et dans l'Autre. Dieu aide Son serviteur tant que ce dernier aide son frère. Celui qui parcourt le chemin de la Science (religieuse), Dieu lui aplanira le chemin du Paradis. Tant que les hommes s'assembleront en quelque demeure consacrée à Dieu pour réciter le Coran et pour l'étudier ensemble, la paix du cœur descendra sur eux, la miséricorde les couvrira, les anges les entoureront et Dieu les mentionnera comme étant des Siens. Quant à celui que ses œuvres ont mis en retard, il ne sera pas mis en avance par son appartenance ».

La grâce divine
Selon Ibn Abbas , l`Envoyé de Dieu a dit parmi ce qu`il a transmis comme venant de Son Seigneur Très Haut (qu`il soit béni et exalté) :
« Allah a déterminé les bonnes actions et les péchés ». Puis il a fait une distinction en cette matière. Lorsque quelqu’un se propose d'accomplir une bonne action, et ne la fait pas, Il la lui inscrit comme si elle était accomplie, et s'il l'accomplit, Il met à son actif dix bonnes actions, et même sept cents, et encore bien davantage.
Mais s'`il se propose d'accomplir un péché et ne l`accomplit pas, dieu le lui inscrit comme une bonne action accomplie, et s'il accomplit ce péché. Dieu ne le lui inscrit que comme un seul péché ».

L'amour d'Allah
Selon Abou Horeira l'Envoyé de Dieu a dit:
« Allah Très Haut a dit : A celui qui nuit à un de mes porte-parole, je déclarerai la guerre. Rien de ce qui M'est agréable ne rapproche autant Mon serviteur de Moi, que l'accomplissement des obligations que Je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des pratiques surérogatoires jusqu`a ce que je l'aime, et, lorsque je l'aimerai, Je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il Me sollicite, certes, Je lui accorderai Ma faveur, s'il implore Ma protection, certes, Je la lui accorderai. »

L'empêchement du blâmable est un devoir religieux
Abou Said El Khodri , a dit qu`il a entendu l`Envoyé de Dieu   dire :
« Si l`un d'entre vous voit ce qui déplait à Dieu, qu`il le combatte de ses mains; si cela ne lui est pas possible, que ce soit par la langue, et si cela encore ne lui est pas possible, que ce soit avec son cœur, c'est là le minimum imposé par la foi ».

Le signe de la foi
Selon Aboû Mohammed Abdalla ben Amrou ben l-As , l'Envové de Dieu a dit :
« Aucun de vous ne deviendra véritablement croyant, que lorsque ses passions se plieront aux règles que Je vous ai apportées ».

Pas de gêne dans la religion
Selon Ibn Abbâs , l`Envoyé de Dieu a dit:
« Certes, Dieu à cause de moi, pardonnera à ma communauté (les péchés) commis par erreur, oubli, ou contrainte. »

L'attachement à la Sunna
Aboû Nadjih`el Irbâdh ben Sâriya a dit : l'Envoyé de Dieu nous fit un jour un prêche qui fit frémir les cœurs et couler les larmes des yeux. Nous lui dimes alors : « O Envoyé de Dieu, on dirait un sermon d'adieux. Faites-nous une (dernière) recommandation ». Il répondit :
« Je vous recommande d'adorer Allâh (que sa gloire et Sa puissance soient exaltées), d'écouter votre chef, et de lui obéir, votre Emîr fut-il un esclave. Certes, qui de vous vivra, verra de graves discordes. Il vous incombe donc de suivre ma manière d'être et celle des Califes bien guidés. Tenez-vous à cela de toutes vos forces, et gardez-vous des nouveautés religieuses, car toute innovation est égarement ».

La nullité des innovations

Selon la Mère des Croyants, Oumm Abdallah Aïcha , l`Envoyé de Dieu a dit:
« Quiconque apporte à notre religion une nouveauté qui n`en provient pas, celui-là est à repousser. »

Les droits d'Allah
Selon Aboû Thalaba El-Khouchanî Djourthoûm ben Nâchir , le prophète , a dit :
« Certes, Allah, Trés Haut, a fixé des obligations canoniques, ne les négligez pas; il a déterminé des limites, ne les transgressez pas; il a interdit certaines choses, n`en usez pas; il s`est tu à propos d`autres, par miséricorde à votre égard, non par oubli, n`en scrutez donc pas les raisons. »

La voie du Paradis
Mouad ben Djabal a dit : Je dis : « Ô Envoyé de Dieu, enseigne-moi une œuvre qui me fera entrer au Paradis et qui m’éloignera du Feu. ». Il répondit :
« Tu viens d’interroger sur une affaire énorme qui est pourtant aisée pour qui Allah le Très-Haut l’a rendue aisée : Tu adores Allah sans rien Lui associer, tu accomplis la prière, tu t’acquittes de l’aumône légale [ zakât ], tu jeûnes le mois de Ramâdan et tu fais le pèlerinage. »

Puis le prophète poursuivit.

« Veux-tu que je te montre les portes du Bien ? Le jeûne est un rempart. L'aumône éteint le péché comme l'eau éteint le feu. La prière de l'homme au milieu de la nuit... (Est la meilleure) ».
Puis il récita le verset: «Ils s'arrachent de leurs lits...» jusqu`au mot: «..qu’ils oeuvraient!» (32:16-17).

Puis il reprit :
« Veux -tu que je te montre la partie principale de la religion, sa colonne et son sommet ? ».
« Oui, Ô Envoyé de Dieu », répondis je. Il répondit :
« La partie principale de la religion, c'est la soumission à Dieu, sa colonne, c'est la prière rituelle, et son sommet, la guerre sainte ».

Il ajouta :
« Veux-tu que je t'apprenne ce qui soutient tout cela ? ».
« Oui, Ô Envoyé de Dieu », répondis-je. Il saisit alors sa propre langue et dit :
« Garde-toi de celle-là ».
Je lui dis : « Ô Prophète de Dieu, serons-nous donc susceptibles d'être châtiés pour avoir parlé ? ». Il me répondit :
« Malheureux, qu’est-ce qui fait tomber les gens en Enfer, face en avant, (ou sur leur nez) si ce n'est ce que leur langue profère ? »

L'aide d'Allah et Sa protection
Abou l-Abbas Abdallah ben Abbas (que Dieu soit satisfait de lui et de son père) a dit : « J`étais un jour derrière le Prophète (en croupe sur sa mule), et il me dit :
« O jeune homme, je vais t`enseigner quelques préceptes. Observe les commandements de dieu, il te protègera. Observe les commandements de Dieu, tu le trouveras devant toi. Lorsque tu as à demander quelque chose, demande à Allah. Lorsque tu as à implorer assistance, implore assistance auprès d'Allah. Sache que si la communauté est d'accord, à l'unanimité, pour te faire quelque bien, cela ne te profitera que dans la mesure où Allah te l'aurait assigné, et si elle est d`accord à l'unanimité pour te causer quelque tort, tu n'en pâtiras en rien, sinon dans la mesure où Allah en aurait ainsi décidé à ton encontre. Certes, les calames sont levés et l'encre des feuillets a séché ».

Selon une autre version, il y a ceci :
« Observe les commandements d'Allah, tu le trouveras devant toi. Informe-toi de Lui, dans l'aisance : Il te connaître dans la misère. Sache que ce qui est destiné à t'éviter, ne t'atteindra pas et ce qui est destiné à t'atteindre, ne te manquera pas. Sache que la constance fait remporter la victoire, la joie suit l'adversité, et la richesse la misère ».

L'immensité de l'indulgence divine

Anas rapporte avoir entendu l’Envoyé d’Allah dire :
« Allah Très Haut a dit : Ô fils d'Adam, tant que tu M'invoqueras et mettras ton espoir en Moi, Je te pardonnerai les péchés dont tu te seras chargé, sans Me soucier de leur grand nombre. O fils d'Adam, si tes péchés atteignent toute l'étendue visible du ciel, et qu'alors tu implores Mon pardon, je te pardonnerai. O fils d'Adam, si tu viens à Moi, ayant rempli la terre de tes péchés et qu'alors tu Me rencontres cependant que tu n'associes personne d'autre à moi, Je te donnerai de quoi la remplir autant de pardon ».

D'après Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), un homme parmi les gens du Yémen a fait la hijra vers le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) qui lui a dit: « As-tu quelqu'un au Yémen? »
L'homme a dit: Mes deux parents.
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « T-ont t-ils donné la permission ? ».
L'homme a répondu: Non.
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Retourne vers eux et demande leur la permission, si ils te donnent la permission alors fais le djihad (*) sinon reste avec eux avec piété ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2530 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

(*) Le début du hadith parle de la hijra et la fin du djihad, les savants expliquent qu'il faut comprendre cela par le fait que les gens qui faisaient la hijra vers le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) la faisaient entre autre pour pouvoir faire le djihad avec lui.

Nous pouvons voir dans ce hadith le grand mérite du bon comportement avec les parents.

D'après Jahima (qu'Allah l'agrée), je me suis rendu vers le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) pour le consulter concernant le djihad. Alors le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) m'a dit: « As-tu tes parents ? ». J'ai dit: Oui. Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Accroche toi à eux car le paradis est sous leurs pieds ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2485)

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« On se marie avec une femme pour quatre choses: pour son argent, pour sa noblesse, pour sa beauté et pour sa religion. Choisis celle qui a la religion ainsi tu seras gagnant »
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5090 et Mouslim dans son Sahih n°1466)

17.110 Dis:

"Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Miséricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous l´appelez, Il a les plus beaux noms. Et dans ta Salat, ne récite pas à voix haute; et ne l´y abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux".

55.60Y a-t-il d´autre récompense pour le bien, que le bien?

3.136Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien!

2.215Ils t´interrogent: "Qu´est-ce qu´on doit dépenser?" - Dis: "Ce que vous dépensez de bien devrait être pour les père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs indigents. Et tout ce que vous faites de bien, vraiment Allah le sait".

2.148A chacun une orientation vers laquelle il se tourne. Rivalisez donc dans les bonnes oeuvres. Où que vous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est, certes Omnipotent.

3.103Et cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (câble) d´Allah et ne soyez pas divisés; et rappelez-vous le bienfait d´Allah sur vous: lorsque vous étiez ennemis, c´est Lui qui réconcilia vos coeurs. Puis, pas Son bienfait, vous êtes devenus frères. Et alors que vous étiez au bord d´un abîme de Feu, c´est Lui qui vous en a sauvés. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guidés.

55.78Béni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majesté et de Munificence!

Dans le Coran, Dieu dit qu’il a été envoyé comme une miséricorde aux peuples du monde :

o    « Et Nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers. » (Coran 21:107)

" Il y a certes pour vous, dans l'Envoyé de Dieu, un parfait modèle pour qui désire Dieu et le jour dernier avec ferveur et se souvient ardemment de Dieu. " [ Sourate 33, verset 21 ] 
 18.7 Nous avons placé ce qu´il y a sur la terre pour l´embellir, afin d´éprouver (les hommes et afin de savoir) qui d´entre eux sont les meilleurs dans leurs actions.

C'est Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a élevés, en rangs, les uns au-dessus des autres, afin de vous éprouver en ce qu'Il vous a donné. (Vraiment) ton Seigneur est prompt en punition, Il est aussi Pardonneur et Miséricordieux... (Sourate al-Anam, 165)

2.148
A chacun une orientation vers laquelle il se tourne.

Nous avons fait descendre le Thora dans laquelle il y a guide et lumière. C'est sur sa base que les prophètes qui se sont soumis à Dieu, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs. Car on leur a confié la garde du Livre de Dieu, et ils en sont les témoins.

Et Nous avons envoyé après eux Jésus, fils de Marie, pour confirmer ce qu'il y avait dans la Thora avant lui. Et Nous lui avons donné l'Evangile, où il y a guide et lumière, pour confirmer ce qu'il y avait dans la Thora avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux.

Et sur toi (Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui. Juge donc parmi eux d'après ce que Dieu a fait descendre.

A chacun de vous
Nous avons assigné une législation
et un plan à suivre.
 
Si Dieu avait voulu,
certes Il aurait fait de vous tous une seule communauté.

3.133
Et concourez au pardon 

 2.256
Nulle contrainte en religion! 

D'après Abou Bakra (qu'Allah l'agrée), un homme a dit: Ô Messager d'Allah! Quel est le meilleur des hommes?
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui dont la vie est longue et les actions sont bonnes »
L'homme a dit: Et quel est le plus mauvais des hommes?
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui dont la vie est longue et les actions sont mauvaises »
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2330 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan tirmidhi)

288. Selon Ousâma Ibn Zayd , le Prophète a dit :

« Je n’ai pas laissé après moi de tentation plus pernicieuse pour les hommes que les femmes ». [Bukhari et Muslim]

Selon Abdullah Ibn Amr Ibn Al As , le Messager de Dieu a dit :

« Ce bas-monde est une jouissance éphémère et sa meilleure jouissance (une demeure et une jouissance voire usufruit....)est la femme vertueuse ». [Muslim]

2.177 La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelqu´amour qu´on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l´aide et pour délier les jougs, d´accomplir la Salat et d´acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu´ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux.

C’est ainsi que le Prophète termina son dernier sermon et, alors qu’il se tenait près du sommet de Arafat, le verset suivant lui fut révélé :

• « … Aujourd’hui, J’ai parfait votre religion pour vous et J’ai accompli Mon bienfait sur vous.  Et J’ai choisi l’islam comme religion pour vous. » (Coran 5:3)

Seigneur, fais que nous soyons soumis à Ta volonté, fais que notre postérité soit un peuple résigné à Ta volonté, enseigne-nous les rites sacrés, et accepte notre repentir, car Tu aimes à agréer la pénitence et Tu es Miséricordieux ! (Coran 2.128)   

Seigneur, ne nous punis pas pour des fautes commises par oubli ou par erreur ! (Coran 2.286)

Seigneur ! ne fais pas dévier nos coeurs après que tu nous as guidés ! Accorde-nous Ta miséricorde, car Tu es le Dispensateur Suprême. (Coran 3.8)       

Seigneur, accepte notre œuvre. Toi qui entends et sais tout! (Coran2.127)    

Seigneur, Tu n'as pas créé tout cela en vain (l'univers) ! Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu ! (Coran 3.191)

Seigneur, celui que Tu précipites en enfer tombe dans l'ignominie, les pervers ne pourront compter sur aucun secours! (Coran 3.192)

Seigneur ! Tu rassembleras le genre humain dans un jour au sujet duquel il n'y a point de doute ! Certes, Allah ne manque point à Ses promesses ! (Coran 3.9)                                                                                                             

Seigneur, nous avons cru ; pardonne-nous nos péchés et préserve-nous du châtiment feu ! (Coran 3.16)

Seigneur, donne-nous une belle part dans ce monde et une belle part dans l'Autre, et préserve-nous du châtiment du feu! (Coran 2.201)

Seigneur, ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons supporter. Efface nos pêchés, pardonne les nous, aie pitié de nous ! Tu es notre Maître ! Donne-nous la victoire sur les infidèles ! (Coran 2.286)

Seigneur, pardonne-nous nos fautes, efface nos péchés, et fais que nous mourions avec les gens charitables (Coran 3.193)

Seigneur, ne nous place pas avec les injustes ! (Coran 7.47)

Seigneur, ne fais pas de nous une cible pour les persécutions des injustes ! Par Ta miséricorde, protège-nous des infidèles ! (Coran 10.85)

Seigneur, nous craignons qu'il n'use de violence envers nous, ou qu'il ne commette des impiétés ! (Coran 20.45)

Seigneur, ne nous induis pas en tentation pour ceux qui ne croient pas ! Pardonne-nous, Tu es puissant et sage ! (Coran 60.5)

Notre Seigneur est indulgent et reconnaissant ! (Coran 35.34)

Seigneur, Tu embrasses tout de Ta miséricorde et de Ta science, pardonne à ceux qui se repentent et suivent Ton sentier ! Préserve-les du supplice de l'enfer ! (Coran 40.7)

Seigneur, pardonne-nous et pardonne à nos frères qui nous ont devancés dans la Foi, et ne mets point dans nos cœurs de rancune contre ceux qui croient! Seigneur, Tu es compatissant et miséricordieux! (Coran 59.10)

Seigneur, introduis-les dans les jardins d'Éden que Tu leur as promis, ainsi que leurs parents, leurs épouses et leurs enfants vertueux ! Tu es le Puissant, le, Sage ! Préserve-les du mal ! Tu auras pitié de celui qui se gardera des mauvaises actions, et c'est un bonheur immense ! (Coran 40.8-9)

Seigneur, nous avons entendu l'homme qui appelait ; il nous appelait à la Foi, il criait: «Croyez en Dieu», et nous avons cru ! (Coran 3.193)

Seigneur, nous croyons à ce que Tu as révêlé, et nous suivons le Prophète ! Inscris-nous au nombre de ceux qui témoignent ! (Coran 3.53)

Seigneur, nous croyons ! Inscris-nous au nombre de ceux qui témoignent ! (Coran 5.83)

Seigneur, donne-nous ce que Tu as promis par l'intermédiaire de Tes Messagers ! Fais que nous ne soyons pas humiliés au jour de la résurrection, Toi qui ne manques jamais à Tes promesses ! (Coran 3.194)

Seigneur, éloigne-nous du supplice de l'enfer, qui est vraiment le plus atroce des supplices, ainsi qu'un mauvais lieu pour y séjourner et pour s'y arrêter ! (Coran 25.65)

Seigneur, fais-nous descendre une table du ciel ; qu'elle soit un festin pour le premier et le dernier d'entre nous, et un signe de Ta puissance ! Nourris-nous, car Tu es le meilleur Nourrisseur ! (Coran 5.114)

Seigneur, Déverse sur nous l'endurance et fais nous mourir entièrement soumis ! (Coran 7.126)

Seigneur, Tu sais ce que nous dissimulons et ce que nous montrons ! Pour Dieu, il y a rien de caché dans les Cieux et sur la Terre ! (Coran 14.38)

Notre Seigneur est Celui qui a donné à chaque chose sa forme, puis Il l'a guidée ! (Coran 20.50)

Seigneur, pardonne-moi, ainsi qu'à mes parents (père et mère) et aux croyants, au jour du Jugement ! (Coran 14.41)

O mon Seigneur ! Fais que j'accomplisse assidûment la Salat ainsi qu'une partie de ma descendance; exauce ma prière, ô notre Seigneur (Coran 14.40)

Seigneur, fait que la vue de nos épouses et de nos enfants nous remplit de joie ! Et fais que nous marchions à la tête des pieux ! (Coran 25.74)

Seigneur, fais que nous soyons soumis à Ta volonté, fais que notre postérité soit un peuple résigné à Ta volonté, enseigne-nous les rites sacrés, et accepte notre repentir, car Tu aimes à agréer la pénitence et Tu es Miséricordieux ! (Coran 2.128)  

Seigneur, pardonne-nous et pardonne à nos frères qui nous ont devancés dans la Foi, et ne mets point dans nos cœurs de rancune contre ceux qui croient! Seigneur, Tu es compatissant et miséricordieux! (Coran 59.10)

Seigneur, nous croyons en Toi, pardonne nous, fais-nous miséricorde, Tu es le plus miséricordieux ! (Coran 23.109) 

Seigneur, accorde-nous Ta miséricorde et assure-nous la droiture de notre conduite. (Coran 18.10)

Seigneur, rends parfaite notre lumière, et pardonne-nous ! Tu es Tout-Puissant ! (Coran 66.8)

17.110 Dis:

"Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Miséricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous l´appelez, Il a les plus beaux noms. Et dans ta Salat, ne récite pas à voix haute; et ne l´y abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux".

Allah est la Lumière des cieux et de la terre. 

Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. 

La lampe est dans un (récipient de) cristal. 

Et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat; son combustible vient d´un arbre béni:

Un olivier ni oriental ni occidental dont l´huile semble éclairer sans même que le feu la touche.

Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut.

Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient.

Si vous ne lui portez pas secours... Allah l´a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l´avaient banni, deuxième de deux.

Quand ils étaient dans la grotte et qu´il disait à son compagnon: "Ne t´afflige pas, car Allah est avec nous."

Allah fit alors descendre sur lui Sa sérénité "Sa sakina" et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas.

Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d´Allah eut le dessus.

Et Allah est Puissant et Sage.

"« En vérité, As-Safâ et Al-Marwa sont parmi les rites cultuels d’Allah » ; je commence par où Allah a commencé [As-Safâ].

Seigneur, nous mettons notre confiance en Toi, nous revenons à Toi. C'est à Toi que tout aboutit ! (Coran 60.4)

 Correspondance avec le nom Aram, ou langue araméenne et les textes relatifs à l’unicité, la prosternation, la forme canonique…

•  L'araméen est un groupe de langues afro-asiatiques. Son nom vient d'Aram[2], une ancienne région du centre de la Syrie.
• Dans cette famille, l'araméen appartient à la famille sémitique, et plus particulièrement, est une partie de la sous-famille sémitique occidental septentrional, qui comprend également les langues cananéennes telles que l'hébreu et l'ougaritique. L'alphabet araméen a été largement adopté pour les autres langues et est l'ancêtre des alphabets hébreu et arabe moderne.
• Durant ses 3 000 ans d'histoire écrite[3], l'araméen a été utilisé en tant que langue administrative des empires et langue de culte. C'était la langue quotidienne d'Israël pendant la période du Second Temple (539 avant J.-C. – 70 après J.-C.), la langue parlée par Jésus-Christ[4]^,[5], la langue d'une grande partie des livres bibliques de Daniel et d'Esdras et c'est la principale langue du Talmud[6]. Toutefois, le judéo-araméen était différent par les caractères et par la grammaire. La longue histoire de l'araméen et son utilisation diversifiée et généralisée a abouti à la création de nombreux dialectes, parfois considérés comme des langues. Ainsi, il n'y a pas eu une langue araméenne statique, chaque époque et chaque zone géographique a plutôt eu sa propre variété. L'araméen a été retenu comme langue liturgique par certaines églises chrétiennes orientales, sous la forme du syriaque, variété araméenne dans laquelle a été diffusé le christianisme oriental. Ces communautés la parlant ou parlant une autre forme d'araméen comme langue vernaculaire.
• L'araméen moderne est parlé aujourd'hui comme première langue par de nombreuses petites communautés éparses et en grande partie isolées, chrétiennes, juives, et par les groupes ethniques mandéens de l'Asie occidentale[7] — les plus nombreux, les Assyriens, sous la forme de l'assyrien néo-araméen et du chaldéen néo-araméen — ; ils ont tous conservé l'utilisation d'une langue véhiculaire dominante, malgré les transferts linguistiques.
• Les langues araméennes sont considérées comme langues en voie de disparition[réf. souhaitée].

• Le jour d'Arafah (en arabe: يوم عرفة) est un jour saint islamique, dans lequel le dernier verset du Coran a été révélé ce qui explique ce que l'on dit que la religion y avait été perfectionné. Le jour tombe sur le 9^e jour de Dhoul Hijja ( ذو الحجة) douzième mois du calendrier lunaire islamique. Cela arrive environ 70 jours après la fin du mois de Ramadan (le mois du jeûne). Il s'agit de la deuxième journée du pèlerinage à La Mecque et le jour suivant est le premier jour de la grande fête islamique de l'Aïd el-Adha (jour du sacrifice). À l'aube de ce jour, les pèlerins musulmans se dirige, à partir de Mina, vers une colline voisine appelée mont Arafat.
•                        La nuit du doute est dans le calendrier musulman la nuit du 29e jour du mois de Cha’bân, au cours de laquelle le ciel est observé pour apercevoir le fin croissant lunaire (« hilal ») qui suit la nouvelle lune. Si le croissant est visible, le mois de Ramadan débute le lendemain matin. Si le croissant n’est pas visible, le mois de Cha’bân dure un trentième jour, après lequel débute le mois de Ramadan.
• La nuit du doute est dans le calendrier musulman la nuit du 29e jour du mois de Cha’bân, au cours de laquelle le ciel est observé pour apercevoir le fin croissant lunaire (« hilal ») qui suit la nouvelle lune. Si le croissant est visible, le mois de Ramadan débute le lendemain matin. Si le croissant n’est pas visible, le mois de Cha’bân dure un trentième jour, après lequel débute le mois de Ramadan.
• ·Ramadan : Le mois de ramadan est le temps du jeûne pour les musulmans. Il correspond au quatrième des cinq piliers de l'Islam. C'est un temps privilégié pour se recueillir, prier, lire le Coran, etc. La rupture du jeûne se fait en général en famille, avant une nuit de prières, le tarawih.

Le râwî est le transmetteur de hadith, c'est l'un des chaînons de l'isnad. En étudiant l'isnad et la fiabilité des rowwât (pluriel de râwî) le composant, un muhaddith peut évaluer l'authenticité d'un hadith et par extension un recueil qui comprend l'ensemble des traditions relatives aux actes et aux paroles, considérés comme des principes de gouvernance personnelle et collective pour les musulmans, que l'on désigne généralement sous le nom de « tradition du Prophète ».

•   
• L'idolatrie a souvent été mal interpretée au cours des ages / Roi Najasi, d'Axum.
• Le Coran traduit en 63 langues 
• Après le swahili, le complexe Fahd-Ben-Abdelaziz d’impression du Coran de Médine (Arabie saoudite) a traduit le livre saint en 63 langues, soit 32 langues d’Asie, 15 d’Europe et 16 d’Afrique, dont le tamazight, rapporte le quotidien arabophone El-Arab, paraissant à Londres, à la faveur d’un entretien que lui a accordé dernièrement Mohamed Salem Ben Chadid El-Oufi, responsable de l’institution.
• PUBLIE LE : 06-11-2014 | 0:00
• Après le swahili, le complexe Fahd-Ben-Abdelaziz d’impression du Coran de Médine (Arabie saoudite) a traduit le livre saint en 63 langues, soit 32 langues d’Asie, 15 d’Europe et 16 d’Afrique, dont le tamazight, rapporte le quotidien arabophone El-Arab, paraissant à Londres, à la faveur d’un entretien que lui a accordé dernièrement Mohamed Salem Ben Chadid El-Oufi, responsable de l’institution.
• Dans ce contexte, il faut rappeler que, grâce à l’aide et au soutien du ministère des Affaires religieuses et des Wakfs, le complexe Fahd-Ibn-Abdelaziz d’impression du Coran a procédé, il y a quelques années, à l’impression de plusieurs centaines d’exemplaires d’un essai de traduction du Coran en tamazight, réalisé en 2005 par Cheikh Si Hadj Mohand Tayeb, un ancien inspecteur de l’éducation nationale. Le travail, qui a duré deux années, a été supervisé par des savants religieux et experts en langue amazighe avant de sortir des presses du complexe.
  Abordant le sujet, dernièrement, sur les colonnes du quotidien, Mohamed Salem Ben Chadid El-Oufi, responsable du complexe d’impression du Coran de Médine, a rappelé que cette contribution entre dans le cadre du programme d’activité de l’institution en matière de conception et de diffusion d’ouvrages de traduction des significations du Coran en plusieurs langues. Il a ajouté que le complexe prévoit prochainement la traduction du Coran en hébreu et en japonais. Mohamed Salem El-Oufi devait ensuite dire que le complexe qu’il dirige a produit 300 millions d’ouvrages divers (exemplaires du livre saint, essais de traduction de ses significations en diverses langues, livres d’interprétation, de psalmodie du Coran…)Dans ce contexte, a-t-il poursuivi, le complexe distribue gratuitement de nombreux ouvrages religieux aux hadjis, durant le pèlerinage aux Lieux saints, en précisant à cet égard que 37 millions de livres ont été offerts aux «hôtes du Miséricordieux» durant les 30 dernières années.
  Mourad A.
• L'araméen est un groupe de langues afro-asiatiques. Son nom vient d'Aram, une ancienne région du centre de la Syrie.

Durant ses 3 000 ans d'histoire écrite, l'araméen a été utilisé en tant que langue administrative des empires et langue de culte. C'était la langue quotidienne d'Israël pendant la période du Second Temple (539 avant J.-C. – 70 après J.-C.), la langue parlée par Jésus-Christ, la langue d'une grande partie des livres bibliques de Daniel et d'Esdras et c'est la principale langue du Talmud.

Correspondance du calendrier musulman avec d'autres calendriers.

Le calendrier musulman comporte douze mois de 29 ou 30 jours :

1. Le calendrier musulman ou calendrier hégirien(hijri) est un calendrier lunaire, fondé sur une année de 12 mois lunaires de 29 à 30 jourschacun . Une année hégirienne compte 354 ou 355 jours, et est donc plus courte qu’une année solaire d’environ onze jours.
2. Le 1 Mouharram 1 débute donc la veille du 16 juillet 622 et se termine avant lui. De façon simplifiée, le calendrier islamique est donc "en avance" de 6 heures 30 minutes.
3.  

De même, l'année qui commence le premier jour du premier mois de mouharram, ne débute pas au même moment dans tous les pays musulmans.

Quatre mois sont sacrés pour l'islam : Mouharram, Rajab, Dhou al Qi`da et Dhou al Hijja.

Le calendrier grégorien est un calendrier solaire divisé en douze mois, de durée inégale :

·         Une période de sept jours forme une semaine. Les jours d’une semaine ont chacun un nom : en français, lundi, mardi, mercredi, jeudi, vendredi, samedi etdimanche. Une période de 28, 29, 30 ou 31 jours (soit un peu plus de quatre semaines) forme un mois, et une période de douze mois, une année. Les mois sont de longueur variable (de 28 à 31 jours), ce qui complique par exemple l'analyse des statistiques économiques. L'alternance entre des mois à 30 jours et des mois à 31 jours est nécessaire pour obtenir une année de 12 mois et de 365 jours (365 jours pour 12 mois = 30,4 jours par mois).

·         Le nombre de mois lui-même découle d'une contrainte sur la durée des mois, qui avait été choisie de façon à correspondre approximativement à un cycle lunaire. Ainsi, même une population non lettrée pouvait savoir à peu près, en observant le changement d'aspect de la lune, quand un mois s'était écoulé ; la référence à la lune était importante pour les marins (pour connaitre les marées) et pour les agriculteurs (travaux nocturnes dans les champs) d'une population majoritairement rurale.

Aujourd'hui ce lien n'est plus évident dans une civilisation urbaine

À titre d’illustration, le 1^er shawal 1426, jour de célébration de l’Aïd el-Fitr, correspondait au mercredi 2 novembre 2005 en Libye et au Nigeria, au jeudi 3 novembre dans 30 pays dont l’Algérie, la Tunisie, l’Égypte, l’Arabie saoudite et une partie des États-Unis, au vendredi 4 novembre dans 13 pays dont le Maroc, l’Iran, le Bangladesh, l’Afrique du Sud, le Canada, une partie de l’Inde et une partie des États-Unis, et au samedi 5 novembre dans une partie de l’Inde5. Cet état des choses n’est nullement exceptionnel, il se renouvelle chaque mois.

Quatre mois sont SAINTS:

·         janvier, 31 jours

·         juillet, 31 jours

·         novembre, 30 jours

·         décembre, 31 jours

TROIS ET/OU QUATRE SONT JEUNABLES:

janvier, 31 jours

août, 31 jours

octobre, 31 jours

septembre, 30 jours

UN VERBAL:

mars, 31 jours

•  
• Le calendrier hébraïque est un calendrier luni-solaire composé d’années solaires, de mois lunaires, et de semaines de sept jours commençant le dimanche et se terminant le samedi, jour du chabbat. Comme point de départ, il se réfère à laGenèse (« Beréshit » : « commencement »), le premier livre de la Bible, dont il fait correspondre le début à l’an -3761 ducalendrier grégorien. Ainsi, le 17 septembre 2012 correspondait-il, selon le calendrier hébraïque, au Nouvel An de 5773.
• Chaque nouveau mois commence avec la nouvelle lune. Le calendrier s’aligne sur des lunaisons de 29 jours 12 heures44 minutes et 3 secondes + ⅓ de seconde et alterne des mois de vingt-neuf et de trente jours. Une année lunaire de douze mois fait 354,36 jours. Comme une année solaire fait 365,24 jours, près de onze jours se perdent chaque année1. Pour rattraper ces jours perdus, les années comportent successivement douze ou treize mois lunaires, selon un cycle métonique.
• Avec une précision d'environ trois heures, 19 années solaires comportent 235 mois lunaires de 29,53 jours. C'est le cycle métonique, du nom du philosophe Méton d’Athènes qui en formula la remarque en 433 av. J.-C. (mais ce cycle était connu au moins mille ans plus tôt, comme en témoignent des tablettes babyloniennes retrouvées en Irak). Ainsi donc, si l’on restait avec un système de 12 mois lunaires de 29,53 jours par ans, il y aurait une déficience de sept mois toutes les dix-neuf années. Pour compenser cette déficience, le calendrier hébreu intercale un mois lunaire supplémentaire tous les deux ou trois ans, selon un cycle précis de dix-neuf années instauré par Gamaliel l’Ancien^{[réf. nécessaire]}, en composant des années soit de douze mois, soit de treize mois. L’année est dite « commune » quand elle compte douze mois, et « embolismique » quand elle en compte treize.
• Au cours d’un cycle métonique, sept années sont embolismiques, les douze autres étant communes. Le mois supplémentaire des années embolismiques compte toujours trente jours : le mois d’adar se dédouble pour donner adar I (adar-richone en hébreu), le mois intercalaire proprement dit et adar II (adar-chéni en hébreu).
• La distribution des années de treize mois « embolismiques » au sein du cycle métonique de 19 ans est connue sous le nom de Gou’hadzat גוחאדז"ט (la valeur numérique des lettres formant ce mot représente les chiffres 3, 6, 8, 1, 4, 7, 9), soit une année de treize mois la 3^e, 6^e, 8^e, 11^e, 14^e, 17^e et 19^e du cycle solaire de19 ans.
• Les noms de mois viennent de déformations de noms assyro-babyloniens assimilés par le peuple hébreu pendant l’exil à Babylone au iv^e siècle av. J.-C.
• La durée de certains mois n’est pas fixe. Les deuxième, troisième et sixième mois de l’année, ’hèchvane, kislev et adar, peuvent avoir :
• ·         vingt-neuf jours, auquel cas il est dit « défectif » (haser) ;
• ·         ou trente jours et on dit alors qu’il est « abondant » (maleh).
• Une année commune peut donc avoir :
• ·         353 jours (elle est dite « défective ») ;
• ·         354 jours (elle est dite « régulière ») ;
• ·         ou 355 jours auquel cas elle est dite « abondante ».
• Les années embolismiques peuvent aussi être défectives, régulières ou abondantes si elles comportent 383, 384 ou385 jours.
• Lorsqu’il n’y a pas d’ajustement solaire/lunaire, les mois sont les suivants :

• Pour les mois de hèchvane et kislev, leur longueur est calculée en fonction de la date de la pleine lune (dichomènie) de l’année suivante, au mois de tichri, ce qui détermine la qualification donnée à l’année. Le mode de calcul évite que la fête sainte du Yom Kippour, le 10 tichri, tombe un vendredi ou un dimanche, c’est-à-dire la veille ou le lendemain du Chabbat (le septième jour, chômé, de la semaine juive qui commence un dimanche).
• Le jour du calendrier hébreu commence au coucher du soleil. Cela, pour être en conformité avec la Genèse, section Beréchit, qui dit « il fut soir, il fut matin, jour UN. » que l’on interprète comme « le premier jour commence le soir, puis vient le matin. »
• La Pâque juive, ou Pessa’h, tombe le 15 Nissan. Cette date est fixe selon le calendrier hébreu, mais mobile si on se réfère au calendrier grégorien.
• Les Chabbat sont nommés selon le nom de la Paracha (section de la Torah) lue à la synagogue, selon un cycle qui commence et s’achève à Sim'hat Torah.
• L’année juive compte traditionnellement quatre débuts d’année :
• ·         L’année solaire commence le premier du mois de tichri. Selon certains avis, il s’agit de la création du Monde. Les Juifs fêtent Roch Hachana, le Nouvel An juif à cette occasion. C’est le début de l’année civile juive et des yamim noraïm (en hébreu ימים נוראים, « jours redoutables », également connue comme les dix jours de pénitence) — les dix jours qui séparent Roch Hachana du Yom Kippour — pendant lesquels Dieu évalue les actions et le repentir des Juifs de l’année écoulée pour les inscrire (ou non) dans le Livre de la Vie de la nouvelle année.
• ·         L’année lunaire commence le premier du mois de nissan (mois) et ce depuis la sortie d’Égypte, comme il est dit : « Ce mois sera pour vous le commencement de tous les mois ». Cette date est également définie comme étant le nouvel an pour les rois. Le mois de nissan est appelé le premier mois dans la Torah.
• ·         L’année fiscale commence le premier du mois de éloul. Cette date est utilisée pour calculer les impôts décrits dans la Torah.
• ·         L’année agricole commence le 15 du mois de chevat, jour traditionnellement appelé « Nouvel An des arbres » (Tou Bichevat). Les lois concernant l’agriculture rythment cette année.
• Dans le monde entier, y compris en Israël, les communautés juives utilisent le calendrier grégorien comme calendrier civil. Le calendrier hébreu sert à calculer les dates des fêtes religieuses, et fait débuter l’an un à la date supposée de la création du Monde (Anno Mundi, abrégé souvent A.M.). Cette date a été calculée en utilisant toutes les dates citées dans la Torah à propos des différentes personnes et des générations pour remonter jusqu’à Adam. La création du Monde ainsi calculée correspond au 7 octobre -3761 du calendrier grégorien. Ce calcul est tardif puisqu’il a été réalisé par le patriarche Hillel II en l’an 358 du calendrier julien.
• En hébreu mystique, le secret du calendrier est appelé Sod Ha’ibour. Rachi y fait référence3. Le sens littéral de Sod Ha’ibour est la connaissance astronomiquenous permettant de fixer le calendrier hébraïque. Les jours juliens sont un moyen commode d'établir la correspondance de date entre le calendrier juif et les calendriers grégorien, julien, musulman. Voir à ce propos l'article Jour julien.
• Les célébrations et commémorations juives (hébreu : חגי ישראל ומועדיו ’haggei Israël oumoadav, « les fêtes d’Israël et ses temps fixés ») occupent environ 150 jours dans l’année juive.
• Tandis que les haggim (hébreu : חגים « fêtes », « festivals » ou « pèlerinages ») désignent principalement, dans la Bible, les trois temps de pèlerinage au sanctuaire, les moadim (hébreu : מועדים « temps fixés ») sont, de manière plus générale, les temps fixés à n’importe quelle époque par une autorité temporelle ou spirituelle pour observer divers rites et coutumes de fête, de joie ou de jeûne. Ils peuvent être d’origine religieuse, nationale, civile ou communautaire, étant universellement observés par l’ensemble des courants juifs dans le premier cas et par certains seulement dans les autres.
• Ces temps fixés rythment la vie du juif pratiquant et marquent de leur empreinte la culture juive, même profane, notamment dans ses expressions et dans sa tradition culinaire. Ils ont pour la plupart été institués en célébrations ou commémorations officielles de l’État d’Israël, outre les jours récemment instaurés.
• La Torah présente comme « temps fixés par Dieu »1 au cours de l’année :
• ·         le chabbat ayant lieu chaque septième jour de la semaine ;
• ·         les rashei hodashim (débuts des mois) célébrant chaque nouvelle lunaison ;
• ·         les premier et septième jours de la fête des Azymes (’hag hamatzot). La veille du premier jour de cette fête doit être marquée par l’offrande pascale, « pâque à YHWH ». Le « lendemain du chabbat », les Juifs célèbrent également la récolte à venir sur la terre d’Israël par le balancement de l’omer, une mesure de farine provenant de la nouvelle récolte de blé, et d'autres offrandes2 ;
• ·         ’hag chavouot (fête des semaines) ou ’hag hakatsir (fête de la récolte), sept semaines après ce jour où l’omer est balancé ;
• ·         yom teroua (le jour de la sonnerie) ;
• ·         yom hakippourim (le jour des propitiations) ;
• ·         ’hag hasoukkot (la fête des tentes) ;
• ·         yom hashemini atzeret (la clôture du « huitième jour », à dater du premier jour de ’hag hasoukkot).
• Ces solennités doivent être marquées par une cessation d’activité plus ou moins totale et l’apport d’offrandes particulières. Trois d’entre elles sont l’occasion d’un pèlerinage à la maison de Dieu et doivent être marquées par la joie3 tandis que Yom Kippour est un jour de « mortification des âmes4 ».
• D’autres jours particuliers apparaissent au cours du récit biblique, notamment une fête à YHWH non datée où les jeunes filles dansent en rondes dans les vignobles5 et quatre jeûnes prescrits par les prophètes suivant la destruction du premier Temple6. Sous la domination achéménide, les yemei hapourim (jours des sorts) sont institués par les Sages d'alors pour célébrer l’annulation in extremis d’une décision funeste aux Juifs7.
• Les aspects pratiques et autres des temps fixés sont colligés dans le seder Moëd (« ordre du Temps Fixé »), second des six ordres de la Mishna8. De nombreux points de loi, insuffisamment décrits par la Bible et dont les détails s’étaient transmis oralement, comme l’identification des quatre espèces9 ou le statut du jour de la seconde pâque10 y sont laconiquement mais précisément consignés. On y trouve aussi des cérémonies antérieures à la Mishna mais couchées pour la première fois par écrit, comme les hoshaanot et la cérémonie de la libation d’eau11, ainsi que d’autres, vraisemblablement élaborées à cette époque comme le seder leil hapessa’h (« rite de la nuit de la pâque »). Visant à remplacer la traditionnelle offrande pascale, abolie après la destruction du Temple, il fait oublier la dénomination biblique de ’Hag hamatzot pour celle de Pessa'h (la Pâque)12.
• Le chabbat est considéré le moëd par excellence et le paradigme des autres moadim. Les Sages y déterminent trente-neuf types d’activités interdites afin de se conformer à la prescription « vous ne (n’y) ferez aucun travail » qu’ils élargissent avec diverses mesures afin d’en garantir la sainteté13. Ils instituent cependant certains aménagements aux mesures rabbiniquesafin d’en faire conserver la pratique au peuple14. Ils procèdent de même pour les autres jours, définissant avec précision le statut de yom tov, examinant ce qui le distingue et ce qui le rapproche du chabbat15, et celui de hol hamoëd, jours intermédiaires entre deux convocations saintes lors de la fête des azymes et de celle des tentes16.
• Les Sages fixent de surcroît les dates des fêtes qui ne l’ont pas explicitement été dans la Bible, instituent certains jours, en abandonnent d’autres et déterminent les rites de tous. Ainsi :
• ·         quatre moments sont désignés comme nouvel an de l’année. Le 1^er nissan, nouvel an des fêtes et années de règne, le 1^er eloul, pour les dîmes animales, le 1^ertishrei, pour le dénombrement des années et le 1^er ou le 15 chevat pour les récoltes et plantations. Seul le 1^er tishrei, yom teroua de la Bible, est couramment connu et célébré de nos jours sous le nom de Roch Hachana car la sonnerie du chofar qui le caractérise résonne pour les rabbins comme l’annonce du jugement divin de l’humanité pour ses actes au cours de l’année écoulée17 ;
• ·         les yemei ha’hanoukka (jours de la réédification de l’autel des offrandes) institués à la suite de la révolte des Maccabées sont conservés car il s’y est produit un miracle visible de tous et renforçant la foi d’Israël18. Toutefois, les jours où il est interdit de jeûner, institués le plus souvent pour commémorer quelque haut-fait des Hasmonéens, sont abandonnés avec la chute du second Temple19. Les rabbins enseignent en outre qu’il est interdit de jeûner pendant nissan, à l’exception des aînés la veille de Pessa'h en mémoire de la plaie des premiers-nés20 ;
• ·         la période de l’omer, entre le lendemain du premier jour de Pessa'h2 et Chavouot, autrefois joyeuse, est assombrie par une mystérieuse plaie frappant 24 000 disciples de Rabbi Akiva21 (le livre apocryphe de Tobie, écrit au ii^e siècle avant l’ère commune, signale lui aussi que, conformément à la prophétie d’Amos, les jours de joie ont été changés en jour de deuil22) ;
• ·         les jeûnes pleurant la chute du Temple de Salomon commémorent désormais également celle du second Temple et sont observés le 10 tevet, le 17 tammouz, le9 av et le 3 tishrei23 ;
• ·         un jour faste avant la chute du Temple, le 15 av, perd de son éclat24. En revanche, le dernier jour de la fête des tentes qui avait acquis une importance majeure conserve la sienne25.
• L’existence de nombreuses communautés à plus de dix jours de marche de Jérusalem contraint les Sages à adopter un second jour férié en diaspora26.
• Le Moyen Âge voit d’une part l’émergence du karaïsme, un mouvement juif babylonien entendant se baser sur la seule Bible hébraïque et rejetant en bloc les ordonnances rabbiniques (y compris celles concernant les temps fixés) et d’autre part la reviviscence de rivalités entre les centres de savoir babyloniens et galiléens27. Les académies talmudiques de Babylonie réagissent énergiquement par une abondante littérature visant à consacrer leurs ordonnances en norme. Le calendrier qu’ils adoptent pour déterminer le cycle de l’année juive et de ses temps fixés est en vigueur jusqu’à nos jours. Il prévoit de nouvelles réjouissances lors du second jour de la fête de la clôture afin de célébrer la fin et le renouveau du cycle annuel de lecture de la Torah, par opposition au cycle de lecture triennal de la terre d’Israël28. D’autres mesures, dont la prescription de manger chaud à chabbat et lors des fêtes contribuent, conjointement aux influences locales, à façonner durablement la culture juive.
• Diverses pratiques mentionnées pour la première fois à l’époque des gueonim s’épanouissent au Moyen Âge, parmi lesquelles le jeûne en mémoire de celui qui avait été décrété par Esther29. Par ailleurs, la Kabbale, tradition des savoirs ésotériques des Sages, se diffuse irrésistiblement, malgré le secret qui entoure sa transmission. Elle dote les fêtes de nouvelles dimensions et de nouveaux rites, se réappropriant parfois entièrement certains moadim comme Hoshanna Rabba30,Tou Bichvat31 et le trente-troisième jour de la période de l’omer32.
• Les temps fixés ont lieu à date fixe dans le calendrier hébreu fixé par Hillel II. Cependant, ce calendrier luni-solaire de 354 jours suivant un cycle métonique ne correspond pas au calendrier grégorien et les dates des moadim varient donc dans celui-ci.
• Les temps fixés par la Torah (judéo-araméen : מועדים מדאורייתא moadim midèoraïta), se caractérisaient jusqu’à la destruction des Temples par un chômage plus ou moins étendu et des offrandes supplémentaires variant en fonction des occasions. Ceux-ci sont remplacés ensuite par une lecture de la Torah et des offices de prière supplémentaires33. Leur observance varie au sein des courants du judaïsme rabbinique, de la fidélité scrupuleuse du judaïsme orthodoxe à l’observance libérale des courants reconstructionniste et réformé, le judaïsme conservateur occupant une position intermédiaire34. Par ailleurs, certaines communautés observent des coutumes propres, influencées par leur habitat d’origine.
• Le chabbat, septième jour de la semaine (qui, selon la Bible, commence le dimanche, ou bien-sûr la nuit du samedi) est un jour chômé car c’est Dieu même qui s’est interrompu dans son œuvre créatrice lors de la semaine de la création.
• Le chabbat commence le vendredi soir au coucher du soleil. 
• La nuit du doute est dans le calendrier musulman la nuit du 29e jour du mois de Cha’bân, au cours de laquelle le ciel est observé pour apercevoir le fin croissant lunaire (« hilal ») qui suit la nouvelle lune. Si le croissant est visible, le mois de Ramadan débute le lendemain matin. Si le croissant n’est pas visible, le mois de Cha’bân dure un trentième jour, après lequel débute le mois de Ramadan.
• Les différentes écoles juridiques prirent en considération les différents facteurs qui leur semblaient s'imposer, qu'ils soient d'ordre astronomique, théologique, juridique ou pratique. Du vaste éventail de réponses qu'elles fournirent se dégage un noyau central de principes fondamentaux, qui sont d'un grand intérêt aujourd'hui.
•  
• L'arabe : مَسيح, masīḥ, le grec χριστός, christos, l'hébreu מָשִׁיחַ, mašia'h et l'araméen משיחא, meši'ha signifient tous « oint ; consacré »

• Le texte de l'Exode 20, 2–17, est, selon la traduction de Louis Segond, le suivant :
•  

• L’invocation de la prosternation de la récitation du Coran
•  
• La prosternation de la récitation du Coran ?
• Lors de la lecture du Coran, vous avez surement du déjà rencontrer un petit symbole (avec la forme d'une porte) à la fin de certains versets, ceci doublé d’un trait tiré au dessus d’un mot de la famille « prosterner » (sajada en arabe). Ce symbole est l'indication de la recommandation de se prosterner c'est la prosternation de la lecture du Coran ou encore « Soujoud At Tilawa »
•  
• À quel endroit ?
• Il faut savoir que les versets après lesquels il est recommandé une telle prosternation sont au nombre de 15 (source fatwa du comité permanent de la fatwa). En voici le détail :
•  
• (Sourate/Verset)
• 
  (7, Al A'raf / 206) 
  (13, Ar Ra'd / 15) 
  (16, An Nahl / 49) 
  (17, Al Isra' / 109) 
  (19, Maryam / 58) 
  (22, Al Hajj / 18) 
  (22, Al Hajj / 77) 
  (25, Al Fourqan / 60) 
  (27, An Naml / 26) 
  (32, As Sajda / 15) 
  (38, Sad / 24) 
  (41, Foussilat / 37) 
  (53, An Najm / 62) 
  (84, Al Inshiqaq / 21) 
  (96, Al 'Alaq / 19)
•  
• On remarquera au passage qu'il y a deux prosternations dans la seule sourate Al Hajj (Le pèlerinage)
•  
• Intérêt de cette prosternation
•  
• Selon Abou Hourayra, le Prophète (paix et bénédiction d’Allâh sur lui) a dit : « Quand le fils d'Adam récite un endroit où il faut se prosterner et qu'il se prosterne, le diable dit en pleurant : « Malheur à moi ! Il lui a été demandé de se prosterner et il s'est prosterné, il a donc le Paradis ; mais il m'a été demandé de me prosterner et j'ai refusé, j'aurais donc le Feu ! » (Rapporté par Mouslim)
•  
• Est-ce une obligation ou bien une recommandation ?
•  
• La prosternation de la récitation du Coran n'est pas obligatoire conformément au hadith : Selon 'Omar Ibn Al Khattab : « Le Prophète (paix et bénédiction d’Allâh sur lui) a lu une fois sur la chaire, le jour du vendredi, la sourate « l'étoile » jusqu'à lire le verset de la prosternation, il descendit et se prosterna et les gens se prosternèrent. Le vendredi suivant, il lit la même sourate jusqu'au verset de la prosternation et dis : O hommes, la prosternation ne nous a pas été rendue obligatoire ; celui qui se prosterne a bien fait, celui qui ne se prosterne pas n'a pas fait de péché ». (Rapporté Boukhâry)
• Il est donc recommandé pour celui qui le peut de se prosterner ne serait-ce que pour le mérite évoqué précédemment ou encore pour le fait de poser le front à terre et ainsi de s'humilier devant son Créateur et de reconnaitre qu'Il est le Très-Haut et que l'on n'est rien.
•  
• Y'a t'il une invocation propre à cette prosternation ?
• Il existe effectivement deux invocations qu'il est recommandé de dire au moment de la prosternation :
• Première invocation :
• " سَجَدَ وَجْهِيَ لِلَّذِي خَلَقَهُ, وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ بحَوْلِهِ وَ قُوَتِهِ, فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الخَالِقِينَ "
• « Mon visage s’est prosterné devant Celui qui l’a créé, lui a procuré son ouïe et sa vue par Sa force et Sa puissance. Gloire donc à Allah le Meilleur des créateurs. » At-Tirmidhî (2/474), Ahmed (6/30) et Al- Hâkim qui rapporte la dernière partie et l’a authentifié ; approuvé par Ad-Dhahabî (1/220).
• Phonétique : "Sajada wajhî lilladhî khalaqahou, wa chaqqa sam'ahou wa basarahou bi hawlihi wa qouwwatihi, fatabârakallâhou ahsanoul khaliqine"
•  
• Seconde invocation :
• " اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بهَا عِنْدَكَ أَجْراً, وَ ضَعْ عَنِّي بهَا وِزْراً, وَ اجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْراً, وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ "
• « Ô Seigneur ! Inscris-moi grâce à elle (cette prosternation) une rétribution auprès de Toi, décharge-moi grâce à elle d’un fardeau, réserve-la-moi auprès de Toi comme une provision et accepte-la de ma part comme Tu l’as accepté de Ton serviteur Dâwûd (David). » At-Tirmidhî (2/473) et Al-Hâkim qui l’a authentifié ; approuvé aussi par Ad-Dhahabî (1/219).
• Phonétique : « Allâhoumma Ouktoubli bihâ ‘indaka ajra, wa dha’ ‘annî bihâ wizra, waj’al-hâlî ‘indaka doukhra, wa taqabbalhâ minnî kamâ taqabbaltahâ mine ‘abdika Dawoud »
•  
• Comment est accomplie la prosternation dite de récitation ?
• D'après Ibn Omar (qu’Allah l’agrée) qui dit : « Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allâh sur lui) nous récitait le Coran, et quand il atteignait l’emplacement d’une prosternation (d'un verset à prosternation), il disait : « Allahou akbar » et se prosternait et nous en faisions autant. » (Hadith authentique rapporté entre autres par Mouslim & Al Bokhari).
• Ce qui a été rapporté c’est le takbir (le fait de dire « Allahou Akbar ») au moment de procéder à la prosternation et non au moment de se redresser, à moins que cette prosternation soit effectuée dans le cadre d’une récitation faisant partie de prière. On ne procède ni au tachahhoud ni au salut à la suite de la prosternation de récitation parce que cela n’est pas rapporté du Prophète (paix et bénédiction d’Allâh sur lui). (Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques et la Consultation Religieuse)
•  
• Doit-on avoir les ablutions pour effectuer la prosternation dite de récitation ?
• L’avis juste est qu’il n’est point nécessaire d’être en état de pureté rituelle pour pouvoir effectuer la prosternation de reconnaissance et de prosternation de la récitation de la part de celui qui récite ou de celui qui écoute la récitation, car ces actes ne sont pas assimilables à la prière proprement dite. (Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques et la Consultation Religieuse)
•  
• La femme doit-elle être voilée pour la prosternation dite de récitation ?
• Il vaut mieux que la femme qui arrive à un point de prosternation se prosterne tout en restant voilée. Mais si elle se prosterne sans voile, nous espérons qu’il n’y ait aucun inconvénient, car la prosternation de récitation n’est pas assimilable à la prière proprement dite. Il ne s’agit que d’un signe d’humilité à l’égard d’Allah, le Transcendant, un moyen de se rapprocher de Lui comme les autres dhikr et actes de bienfaisance. (Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques et la Consultation Religieuse)
•  
• Passer devant une personne qui effectue la prosternation dite de récitation ?
• Il n’encourt rien pour ce geste. (Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques et la Consultation Religieuse)
•  
• Informations supplémentaires sur la
• Sourate As-Sajdah (La Prosternation)
•  
• Pourquoi ce nom ?
• La Sourate a été nommée As-Sajdah en raison du mot « soujjadane » (prosternés) mentionné dans le verset 15.
•  
• Quand fut-elle révélée ?
• Le style de cette sourate montre qu’elle a été révélée pendant la période mecquoise, plus spécifiquement à sa première étape. En effet, on n’y trouve pas en arrière-plan la sévère persécution et la tyrannie exercées contre les musulmans, chose qui apparait dans les sourates révélées dans les étapes ultérieures.
•  
• Thèmes et sujets abordés
• Le thème principal de cette sourate vise à dissiper les doutes dans l’esprit des gens au sujet du Tawhîd (Monothéisme), l’Au-delà ainsi que la Prophétie. Elle les invite à adhérer à ces trois vérités. Lorsque les infidèles mecquois parlaient entre eux au sujet du prophète, ils se disaient : « Cet homme invente des choses bien curieuses. Il lui arrive parfois de parler de ce qui va se produire après la mort… Il dit : lorsque vous ne serez que poussière, vous serez appelés pour rendre des comptes et il y aura un Enfer et un Paradis. Il lui arrive de dire : ces dieux, déesses et autres saints que vous adorez ne sont rien : Il n’y a qu’un Seul Dieu digne d’être adoré. Il dit aussi : les paroles que je récite ne sont guère de moi, c’est la Parole d’Allâh. Autant de choses étranges qu’il soutient ». Les réponses à ses doutes et craintes constituent le thème central de cette sourate.
• À cet égard, les infidèles sont informés : « Très certainement, ceci est la Parole d’Allâh, révélée pour réveiller des gens sombrant dans l’insouciance, privés des bienfaits et des bénédictions de la mission Prophétique. Comment l’appelleriez-vous « invention » alors qu’il est manifeste et évident que c’est révélé par Allâh ? »
• Puis ils sont interrogés : « Usez de votre bon sens et jugez par vous-mêmes : parmi les choses présentées dans le Coran, qu’est-ce qui est étrange et relève des histories fabriquées ? Observez la gestion de la terre et des cieux. Méditez sur votre création elle-même. Ces éléments ne témoignent-ils pas en faveur des enseignements que ce Prophète vous transmet par le Coran ? L’univers reflète-t-il le Monothéisme (Tawhîd) ou le polythéisme (shirk) ? Lorsque vous considérez tout cet univers et votre création elle-même, votre intellect vous indique-t-il que Celui qui vous a donné votre existence actuelle ne pourra pas vous créer de nouveau ? »
• Puis, une scène de l’Au-delà est dépeinte. Les fruits savoureux de la foi et les conséquences amères de la mécréance sont évoqués et les gens sont exhortés d’abandonner la mécréance avant d’entrer dans leur tombe. Ils sont appelés à accepter les enseignements du Noble Coran qui témoignera alors en leur faveur dans l'au-delà. Puis, ils furent informés : C’est par sa Miséricorde suprême qu’Allah ne saisit pas l’homme immédiatement à cause de ses erreurs pour le châtier éternellement. Au contraire, Il l’éprouve par des petits ennuis, des difficultés, des pertes, des calamités afin qu’il se réveille et saisisse l’avertissement.
• Puis il est dit : « Ce n’est pas la première fois qu’Allâh révèle un Livre à un homme. Par le passé, comme vous le savez bien, un Livre fut révélé à Moïse. Il n’y donc rien qui mérite votre étonnement. Soyez-en certains, ce Livre est révélé par Allâh et sachez bien que ce qui s’est produit du temps de Moïse se reproduira maintenant. La suprématie sera accordée uniquement à ceux qui acceptent le Livre Divin. Ceux qui le rejettent courent à leur perte inéluctable ».
• Puis les infidèles mecquois sont avertis : « Regardez le sort funeste des communautés révolues. Pendant vos voyages pour le commerce, vous passez tout près des ruines qu’ils ont laissées après eux. Espérez-vous avoir le même sort ? Que les apparences et l’aspect superficiel des choses ne vous trompent pas ! Aujourd’hui, il vous est clair que nul n’écoute ce que Muhammad (paix et bénédiction d’Allâh sur lui) dit, exception faite de quelques jeunes gens, quelques esclaves et certains pauvres. Il est l’objet de vos malédictions et propos désagréables, fusant de toutes parts. Vous avez alors l’impression, à tort, que sa mission échouera. C’est la conclusion erronée que vos observations vous inspirent. Ne voyez-vous pas dans la vie de tous les jours, une terre, qui pourtant était sèche et déserte, se couvrir d’une florissante végétation après la pluie ? Qui aurait pu imaginer, que sous ces couches de terre se trouvent de tels trésors qui peuvent pousser et fleurir ? » Que le Coran est beau !
• En conclusion, le Prophète (paix et bénédiction d’Allâh sur lui) est informé et consolé : « Ces gens se moquent de ce que tu leur dis et ils te demandent quand viendra l’heure de ta victoire décisive. Dis-leur : lorsque l’Heure du Jugement Final viendra, il sera trop tard pour vous d’adhérer à la foi. S’il s’agit d’embrasser la foi, c’est maintenant qu’il faut le faire. Mais si vous préférez attendre le Jugement Final, attendez à votre guise ».
•  
• La prière d'exaltation de Dieu
  
  Cette prière dont la pratique a été recommandée par le prophète Mohamed (saws) s'établit en 4 rak'ates, à toute heure du jour ou de la nuit, avec une salutation finale lorsqu'elle a lieu le jour et deux salutations finales dans le cas où elle est établie la nuit. A chaque rak'a le fidele récite 75 fois:
  
  Soubhanallah, walhamdoulillah, wala ilâha illallah, wallaho akbar de la manière suivante :
  
  - 15 fois après la récitation d'al-Fatiha et d'une sourate de son choix
  - 10 fois pendant l'inclination (Roku')
  - 10 fois après s'être relevé de l'inclination
  - 10 fois pendant la première prosternation (Sojoud)
  - 10 fois après s'être relevé de la première prosternation
  - 10 fois pendant la deuxième prosternation
  - 10 fois après s'être relevé de la deuxième prosternation
  
  Après quoi le fidèle se lève pour accomplir la deuxième rak'a de la même manière que précédemment.
  Faisons remarquer que si cette prière est établie la nuit, elle comporte alors deux salutations finales : une salutation finale après les deux premières rak'ates et une autre salutation finale après les deux dernières rak'ates. Mais au cas où cette prière est établie le jour, il n'est dit qu'une seule salutation finale après la quatrième rak'a, étant bien entendu que chaque rak'a comporte 75 fois le "tasbih" et qu'après les deux premières rak'ates on récite le tachad-hod et l'appel des bénédictions divines sur le prophetes (saws).
  
  Parlant du mérite de cette prière, le prophète Mohamed (saws) déclara à son oncle Al-Abbas ibn Abdel Mottalib : "Si tu établis cette prière, Dieu absout tous tes péchés : du premier au dernier, les anciens et les nouveaux, les volontaires et les involontaires, les secrets et les publics".
  
  (du livre " le rappel et l'invocation de Dieu") 
•  
• La Prière du Besoin (Salate al Hadja)
• Assalam alaykoum,
  
  Abd Allah ibn Abi al-Awfa al-Aslami a dit : « Le Messager d’Allah se présenta à nous et dit : que celui qui a un besoin auprès d’Allah ou auprès de l’une de Ses créatures fasse ses ablutions et accomplisse deux rak'a ( unités).
  Et puis qu’il dise :il n’y a pas de dieu en dehors d’Allah, le clément, le noble. Gloire à Allah, maître du Trône immense. Louange à Allah, le Maître de l’univers. Mon Seigneur ! Je te demande les choses qui conduisent nécessairement à Ta miséricorde et les choses qui permettent nécessairement d’accéder à Ton pardon. Je Te demande de gagner tout bien et d’être à l’abri du péché. Je te demande de me pardonner tous mes péchés, de dissiper tous mes soucis et de satisfaire tous mes besoins qui rencontrent Ton agrément. Ensuite, il demande ce qui lui plaît en fait des choses de ce monde et de l’autre car on le lui décrétera. (Rapporté par Ibn Madja).
  
  La version phonétique de la prière du besoin:
  La illaha illa Allah al halimoul al karim wa subhannallahi rabil 'archil 'adim al hamdoulilahi rabbil 'alamine ass- alouka moujibati rahmatica wa 'aza- ima maghfiratika wal 'ismata min kouli dhanbin wal ghanimata min kouli birrin wa salamata min kouli ithmin la tada'li dhanban illa ghafartahou wa la hamman illa farrajtahou wa la hajatan hiya laka ridan illa qadaytaha ya arhama rahimin.
  
  La version arabe de la prière:
• لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم
•  
• الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك و عزائم مغفرتك
•  
• و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته
•  
• و لا هما إلا فرجته و لا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها
•  
• La priere du repentir
•  
•  
• La Prière du Repentir (salât at-tawba)
• Abû Bakr rapporte : "J’ai entendu le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, dire : "Tout homme qui, ayant omis un péché, s’avise de faire ses ablutions, de prier et d’implorer le pardon de Dieu, verra ses péchés pardonnés par Dieu". Puis il récita ce verset : "Et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou prévariqué contre eux-mêmes, se souviennent de Dieu et demandent pardon de leurs péchés, – et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Dieu? – et qui ne s’entêtent pas, en ce qu’ils ont fait, alors qu’ils savent. Ceux-là ont pour paiement le pardon de la part de leur Seigneur, ainsi que les Jardins, sous quoi coulent les ruisseaux, d’y demeurer éternellement." (La Famille d’Imrân, 135-136). Ce hadith est rapporté par Abû Dâwûd, An-Nasa’i, Ibn Maja, Al-Bayhaqî, At-Tirmidhi).
• Citant Abû Ad-Dardâ, At-Tabarânî rapporte dans son traité "Al-Kabîr" ce hadith : "Le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, a déclaré : "Celui qui fait ses ablutions en veillant à les accomplir selon les règles, puis effectue deux ou quatre cycles de prière, prescrites ou non, en s’inclinant et en se prosternant dûment, et qui implore le pardon de Dieu, celui-là verra son voeux exaucé".
•  
• Ô Seigneur ! Tu es mon Dieu. Il n'y a d'autre divinité que Toi. Tu m'as créé et je suis ton esclave, je me conforme autant que je peux à mon engagement et à ma promesse vis-à-vis de Toi. Je me mets sous Ta protection contre le mal que j'ai commis. Je reconnais Ton bienfait à mon égard et je reconnais mon péché. Pardonne-moi car Il n'y a que Toi qui pardonne les péchés.
•  
• اللّهـمَّ أَنْتَ رَبِّـي لا إلهَ إلاّ أَنْتَ ، خَلَقْتَنـي وَأَنا عَبْـدُك ، وَأَنا عَلـى عَهْـدِكَ وَوَعْـدِكَ ما اسْتَـطَعْـت ، أَعـوذُبِكَ مِنْ شَـرِّ ما صَنَـعْت ، أَبـوءُ لَـكَ بِنِعْـمَتِـكَ عَلَـيَّ وَأَبـوءُ بِذَنْـبي فَاغْفـِرْ لي فَإِنَّـهُ لا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْتَ
• Allâhumma anta rabbî, lâ ilâha illâ anta, Khalaqtanî wa anâ habduka, wa anâ halâ hahdika wa wahdika mâ statahtu, Ahûdhu bika min sharri mâ sanahtu. Abû'u laka bi-nihmatika halayya wa abû'u bi-dhanbî. Fa-ghfir lî fa-innahu lâ yaghfiru dh-dhunûba illâ ant.

La prière de consultation

Tout les musulmans sont soumis chaque jour à différentes épreuves, afin de les éprouver, de tester leur foi et leur soumission à Dieu. Or, si la plupart du temps, la distinction entre l’illicite et l’illicite est parfaitement clair, il existe certains cas pour lequel le croyant, ne pouvant trouver la bonne attitude à adopter, doit se tourner vers Dieu pour trouver la réponse (1). C’est dans ce cas précis que la prière de la consultation a été instituée.

Historique

La prière de la consultation (Salaat al-Istikhaarah) puise ses origines à travers la Sounna prophétique. En effet, lorsque le prophète Muhammad (PBSL) se trouvait fasse à une situation dont il ne savait qu’elle décision adopter, et le caractère bénéfique ou non qu’il en résulterait, il se tournait alors vers Dieu et formulait une prière demandant un éclairage au Créateur de toute chose.

Ainsi, Jaabir ibn ‘Abd-Allaah al-Salami rapporte le récit suivant à propos du prophète Muhammad (PBSL) :

Le Messager d’Allah (PBSL) apprenait à ses compagnons à consulter (Dieu) en toute occasion, comme il leur apprenait les sourates du Coran. Le prophète (PBSL) disait également : « Si l’un d’entre-vous à une décision à prendre, alors laisser le prier deux rakats d’une prière surérogatoire. ». Le prophète de Dieu (PBSL) prononçait ensuite l’invocation correspondante à la fin de la deuxième rakat.

(Hadith rapporté par Al-Boukhari, At-Tirmidhi, An-Nassai, Abou Dawoud, Ibn Madja et Ahmad).

Mode opératoire

La prière de la consultation se compose d’une prière surérogatoire à deux rakats, à laquelle on ajoute l’invocation suivante :

« Allâhumma innî astakhîruka bi'ilmika, wa astaqdiruka biqudratika, wa as-aluka min fadlikal-azim, fa'innaka taqdiru wa lâ aqdir, wa ta'alamu wa lâ a'alam, wa anta 'allâmul-ghuyûb. Allâhumma in kunta ta'alamu anna hâdhal-amra ( wa yusammî hâdjatah ) khaïrun lî fî dînî wa ma'âshî wa âqibati amrî faqdirhu lî wa yas'sirhu lî thumma bârik lî fîhi, wa in kunta ta'alamu anna hâdhal-amra sharrun lî fî dînî wa ma'âshî wa âqibati amrî fas'rifhu annî was'rifnî anhu, waqdir lî alkhaïra haïthu kâna thumma ardinî bih »

Traduction française :

« Seigneur Dieu, je viens prendre conseil auprès de Ta science et prendre force dans Ta force. Je viens prier Ta générosité infinie. Car Tu es capable et je suis incapable, Tu sais et je ne sais pas et c’est Toi le Grand Connaisseur des mondes inconnus. Seigneur Dieu, si Tu sais que cette affaire est pour moi une source de bien pour ma religion, pour ma vie ici-bas et pour ma destinée future (ou il a dit : pour mon présent et pour mon futur), destine-la moi, facilite-moi sa réalisation et bénis-la moi. Et si tu sais que cette affaire est pour moi une source de mal pour ma religion, pour ma vie d’ici-bas et pour ma destinée future (ou il a dit : pour mon présent et pour mon futur) détourne-la de moi et détourne-moi d’elle. Prédestine-moi le bien où il se trouve et inspire m’en la satisfaction. »

Comme pour toute prière obligatoire, il est nécessaire d’avoir ses ablutions pour effectuer la prière de consultation. De même, l’intention de demander la guidance de Dieu doit être prédominante dans le cœur du croyant.

Au cours de chaque rakat, le musulman doit demander l’assistance de Dieu concernant son affaire au moment de prononcer « Rabbana wa laka l-hamd ».

Dans quel cas effectuer cette prière

La prière de consultation n’est a utilisé que dans les cas d’une décision importante impactant la vie du croyant, à la lumière de laquelle l’on souhaite obtenir la guidance divine pour effectuer le bon choix. Généralement, les musulmans effectuent cette prière à l’occasion du choix d’un(e) époux (se), d’un voyage à entreprendre...

Ainsi, par cette prière de consultation, le prophète de Dieu (PBSL) savait que s’il continuait dans la voie qu’il avait choisi, Dieu faciliterait les conditions menant à sa réussite et s’il s’agissait d’un mauvais choix, Dieu l’en écarterait définitivement.

Cette prière n’est à utiliser par contre uniquement que dans le cas d’une affaire sérieuse pour laquelle ni le Coran, ni la tradition prophétique ne peuvent répondre de façon suffisamment claire pour que le croyant sache qu’elle décision adopter.

La Prière de Demande de Pluie (salât al-istisqâ’) C87 + C88

L’istisqâ, qui, étymologiquement, consiste à demander de l’eau, signifie ici prier Dieu pour obtenir la pluie en temps de sécheresse. Cette prière s’effectue selon l’une des modalités suivantes :

1 – L’imam préside une prière de deux cycles à un moment quelconque en dehors des moments déconseillés. Lors du premier cycle, il récite, à voix haute, la Fatiha et la sourate 87 Al-A’lâ ; lors du second cycle, la Fatiha suivie de la sourate 88 Al-Ghâchiyah. Il fera un sermon, soit avant, soit après la prière. Une fois le sermon achevé, les orants changeront la disposition de leurs vêtements, ce qui est à droite sera désormais à gauche et vice-versa. Ils se tiendront dans le sens de la Qibla et lèveront les mains pour invoquer Dieu le Très-Haut avec ferveur. Ibn ‘Abbâs a dit : "Le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, sortit de chez lui avec une allure modeste, portant des habits de travail. Tout ferveur et recueillement, il accomplit deux cycles de prière pareils à ceux de la prière de la fête, sans faire ce sermon que vous faites." (Abû Dâwûd, At-Tirmidhi, An-Nasa’i, Ibn Maja, Ahmad).

‘Aisha raconte que les gens ayant exprimé au Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, leur plainte au sujet de la sécheresse, il ordonna qu’on disposât une tribune, puis fixa un jour où ils sortiraient ensemble implorer la pluie. Le jour venu, il sortit quand le soleil fut levé, s’assit sur la tribune, proclama la grandeur de Dieu ainsi que la louange et déclara : "Vous vous êtes plaints de la sécheresse. Dieu vous a enjoints de L’invoquer et vous a promis d’exaucer vos prières". Et d’ajouter : "Louange à Dieu, Seigneur des mondes, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux, Maître du jour de la Rétribution. Il n’est d’autre divinité en dehors de Dieu ; Il fait ce qu’Il veut. Seigneur, il n’est d’autre divinité en dehors de Toi, Tu es le Riche et nous les pauvres. Puisses-Tu faire tomber Ta pluie sur nous, puisses-Tu faire de ce bien une force et un appui qui nous soulageront pour quelque temps". Puis il leva les bras et se mit à invoquer longtemps, si longtemps que l’on pouvait voir la blancheur de ses aisselles. Après quoi il tourna le dos aux gens et mit son habit à l’envers en levant les bras. C’est alors qu’il se tourna vers les orants, descendit de la tribune et célébra la prière. Dieu le Très-Haut voulut à ce moment-là que se formât un gros nuage, qui se déclencha en tonnerre et en éclair avant de se déverser par la grâce de Dieu. Voyant la pluie tomber à flots et les gens accourir vers leurs maisons, il sourit avec béatitude et déclara : "Je témoigne que Dieu est Tout-Puissant, et que je suis Son serviteur et Son Messager." (Al-Hâkim).

Citant son oncle paternel ‘Abdallâh Ibn Zayd Al-Mâzinî, ‘Abbâd Ibn Tamîm rapporte : "Le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, sortit implorer la pluie, accompagné d’une foule de gens. Il présida une prière de deux cycles, dans lesquels il récita le Coran à haute voix." (Al-Bukhâri, Muslim, Abû Dâwûd, At-Tirmidhi, An-Nasa’i, Ibn Maja, Ahmad).Abû Huraya rapporte : "Un jour le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, sortit implorer la pluie ; il nous dirigea dans un office de deux cycles, sans appels à la prière dit adhân et iqâma. Ensuite il prononça un sermon, invoqua Dieu, tourna le visage vers la Qibla en levant les bras, puis il changea la disposition de son vêtement, en mettant le côté gauche à droite et inversement." (Ahmad, Ibn Mâja, Al-Bayhaqî).

2 – Lors du prêche du Vendredi, l’imâm prononce des invocations auxquels les orants répliquent par des "Amin". Qu’on en juge par ce propos rapporté par Al-Bukhari et Muslim, citant Sharîk Ibn Anas : "Un Vendredi, un homme entra dans la mosquée et trouva le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, qui faisait le sermon. – Ô Messager de Dieu, lui dit-il, il ne nous reste plus d’argent, plus de marchandises. Prie donc Dieu pour qu’il nous vienne en aide. Le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, leva alors les bras vers le ciel et implora Dieu en ces termes : "Seigneur, portes-Toi à notre secours ; Seigneur, portes-Toi à notre secours ; Seigneur, portes-Toi à notre secours". Anas constate : "Par Dieu, on ne voyait pas la trace d’un nuage dans le ciel. Entre nous et la montagne, il ne se trouvait nulle maison ni habitation. Et voilà que de l’autre flanc de la montagne, il s’éleva un nuage rond et dense. Quand il atteignit le milieu du ciel, il se déversa en flots. Par Dieu, toute une semaine durant, nous ne vîmes pas le soleil. Le Vendredi suivant, par la même porte, entra un homme alors que le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, prononçait son prêche. Celui-ci se tourna vers lui. – Ô Messager de Dieu, dit l’homme, il ne nous reste plus d’argent, plus de marchandises. Prie donc Dieu pour qu’Il mette un terme à ce déluge. Le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, leva alors les bras vers le ciel et implora Dieu en ces termes : "Seigneur, déverse-la autour de nous, non sur nous-mêmes. Déverse-la sur les collines et les buttes, sur les fonds des vallées et sur les plantations". Sitôt dit, sitôt fait : l’averse cessa sur le champ, et nous sortîmes marcher sous le soleil.

3 – On peut s’en tenir à une simple invocation le jour du Vendredi, sans prière aucune à la mosquée ou ailleurs. A telle enseigne que Ibn Mâja et Abû ‘Uwâna rapportent, citant Ibn ‘Abbâs, qu’un bédouin vint un jour trouver le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, et lui tint le langage suivant : "Ô Messager de Dieu, je viens de chez une groupe de gens dont les bergers ne trouvent nul pâturage, et dont les boeufs remuent à peine la queue tant ils sont chétifs. Le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, se hissa alors sur la r=tribune, louangea Dieu et dit : "Seigneur, puisses-Tu nous arroser par une pluie qui nous porte secours, qui soit bienfaisante et féconde, répandue partout et abondante, immédiate et non tardive". Puis il descendit de la tribune. Aussitôt après, il n’y eut pas de visiteur venu le voir de telle ou telle contrée qui ne manquait d’affirmer : "Nous avons été arrosés." (Ibn Mâja, Abû ‘Uwâna). Shurahbil Ibn As-Simt raconte avoir demandé une fois à Ka’b Ibn Murra : "Ô Ka’b, parle-nous du Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam. – J’ai entendu, dit-il, le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, tenir ces propos à un homme qui lui demandait d’implorer la pluie en faveur de la tribu de Mudar : "Tu es bien hardi, lui dit le Prophète, est-ce pour Mudar? – Ô Messager de Dieu, rétorqua l’homme, tu as demandé soutien et victoire à Dieu le Très-Haut et Il t’a soutenu ; tu L’as invoqué et Il a zxaucé tes prières. Le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, leva alors les bras vers le ciel en disant : "Seigneur, puisses-Tu nous arroser par une pluie qui nous porte secours, qui soit bienfaisante et féconde, répandue partout et abondante, immédiate et non tardive, utile et non nocive". Cette prière fut bientôt exaucée. Mais ces gens ne tardèrent pas à venir déplorer une quantité surabondante de précipitations : "Nos maisons se sont écroulées", dirent-ils. Le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, leva alors les bras vers le ciel et pria Dieu : "Seigneur; déverse-la autour de nous, non sur nous-mêmes". Les nuages commencèrent alors à se disperser en tous sens. (Ahmad, Ibn Mâja, Al-Bayhaqî, Ibn Abî Shayba, Al-Hakim).

Ash-Sha’bî rapporte : ‘Umar sortit solliciter la pluie et se contenta d’implorer le pardon de Dieu. On lui demanda : "On voit que tu n’as pas demandé la pluie. – J’ai imploré la pluie en demandant pardon à Dieu. Puis il lut ce verset : "Implorez pardon, de votre Seigneur, – Il reste grand pardonneur, vraiment. – pour qu’Il vous envoie la nuée qui tombe abondamment en pluie" ; et cet autre verset : "Implorez pardon, de votre Seigneur, puis repentez-vous à Lui". (Sa’id, ‘Abd Ar-Razzâq, Al-Bayhaqî, Ibn Abî Shayba).

Voici quelques formules invocatoires puisées dans la tradition prophétique :

- Selon Ash-Shâfi’i, certains ont rapporté, citant Sâlim Ibn ‘Abdallâh, lequel tient ce propos de son père ‘Abdallâh, que le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, invoqua Dieu en ces termes : "Seigneur, puisses-Tu nous arroser par une pluie qui nous porte secours, qui soit bienfaisante et féconde, répandue partout et abondante, régulière et continue. Seigneur, nous te prions de nous abreuver par la pluie. Fais que nous ne soyons pas de ceux qui se laissent vaincre par le désespoir. Seigneur, le pays, les gens, le bétail et toutes les créatures vivent dans le malaise, la disette, la misère. Et ce n’est qu’à Toi que nous exprimons notre mal et notre souffrance. Seigneur, fais pousser pour nous les récoltes, rends fécondes et productives les bêtes. Arrose-nous par les biens bénis du ciel. Fais pousser pour nous les biens bénis de la terre. Seigneur, débarrasse-nous de la gêne et du malaise, de la faim et du dénuement. Epargne-nous le malheur et l’adversité que nul autre que Toi ne saurait nous épargner. Seigneur, nous implorons Ton pardon ; c’est Toi le Pardonneur. Déverse sur nous les eaux du ciel en abondance". Puis Ash-Shafi’i commente : "J’aime à entendre les imâms prononcer cette invocation".

- Sa’d rapporte que le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, fit cette invocation pour demander la pluie : ""Seigneur, couvre-nous d’une nue épaisse, massive, impétueuse, accompagnée d’éclairs, qui se déverse en bruine, en pluie plus fine, et qui soit régulière, ô Seigneur, plein de majesté et de munificence." (Abû ‘Uwâna).

- D’après ‘Amr Ibn Shu’ayb, citant son père et son grand-père, le Messager de Dieu, salla l-Lahu alleyhi wa salam, avait coutume d’invoquer Dieu en ces termes pour demander la pluie : "Seigneur, puisses-Tu abreuver Tes serviteurs et Ton bétail ; puisses-Tu déployer Ta miséricorde et régénérer Ta terre morte." (Abû Dawûd).

Il est préférable, lors de l’invocation pour la pluie, de tourner vers le ciel le dos de la main. Qu’on en juge par le propos de Muslim, citant Anas, selon lequel le Prophète, salla l-Lahu alleyhi wa salam, procéda de cette manière lorsqu’il fit cette invocation.

De même, il est recommandé de dire, en voyant tomber la pluie : "Seigneur, fais que ce soit une pluie bienfaisante". Ce disant, on découvrira une partie de son corps pour qu’elle soit touchée par la pluie.

Si, la pluie se faisant abondante, on craint quelque désastre, on dira : "Seigneur, fais que ce soit une pluie de miséricorde, non une pluie entraînant souffrance et malheur, destruction et inondation. Déverse-la, Seigneur, sur les collines et les plantations, autour de nous et non sur nous-mêmes".

Toutes ces formules invocatoires font partie de la tradition prophétique authentique.

Durant ses 3 000 ans d'histoire écrite, l'araméen a été utilisé en tant que langue administrative des empires et langue de culte. C'était la langue quotidienne d'Israël pendant la période du Second Temple (539 avant J.-C. – 70 après J.-C.), la langue parlée par Jésus-Christ, la langue d'une grande partie des livres bibliques de Daniel et d'Esdras et c'est la principale langue du Talmud.

Et que les derniers puissent le comprendre mieux :

L’éducation des enfants incombe à l’ensemble de la société. La puissance paternelle appartient en conséquence à tous. La succession étant patrilinéaire, ne donnez jamais le pouvoir à un fils tant qu’un seul de ses pères vit. Ne donnez jamais le pouvoir à un mineur parce qu’il possède des liens. Ne portez jamais la main sur une femme mariée avant d’avoir fait intervenir sans succès son mari. Adressons-nous mutuellement les condoléances.
Quand votre femme ou votre enfant fuit, ne le poursuivez par chez le voisin.
N’offensez jamais les femmes, nos mères.Les femmes, en plus de leurs occupations quotidiennes, doivent être associées à tous nos gouvernements. Tout homme a deux beaux-parents : les parents de la fille que l’on n’a pas eue et la parole qu’on a prononcée sans contrainte aucune. On leur doit respect et considération. Respectons le droit d’aînesse.

IV. DISPOSITIONS FINALES
Article 40 : Respectez la parenté, le mariage et le voisinage.

En conséquence, aucun différend né entre ces groupes ne doit dégénérer, le respect de l’autre étant la règle. Entre beaux-frères et belles-sœurs, entre grands parents et petits, la tolérance et le chahut doivent être le principe.

N’offensez jamais les femmes, nos mères

Pour gagner la bataille de la prospérité, il est institué le Kön gbèn Wölö (un mode de surveillance) pour lutter contre la paresse et l’oisiveté.

 « Une vie n'est pas plus ancienne ni plus respectable qu'une autre vie, de même qu'une autre vie n'est pas supérieure à une autre vie »

•          « Que nul ne s'en prenne gratuitement à son voisin, que nul ne cause du tort à son prochain, que nul ne martyrise son semblable.»

•          « Le tort demande réparation »

•          « Pratique l'entraide »

•          « Veille sur la patrie »

•          « La faim n'est pas une bonne chose»

•          « La guerre ne détruira plus jamais de village au Mandé »

« Chacun est libre de ses actes, dans le respect des interdits des lois de sa Patrie. »

Ne faites jamais du tort aux étrangers. Le chargé de mission ne risque rien au Mandé.

La vanité est le signe de la faiblesse et l’humilité le signe de la grandeur. Les mensonges qui ont vécu 40 ans doivent être considérés comme des vérités. 

La société est divisée en classes d’âge. 

A la tête de chacune d’elles est élu un chef. 

Font partie de la classe d’âge, les personnes (hommes ou femmes) nées au cours d’une période de trois années consécutives. Les Kangbès (classe internationale entre les jeunes et les vieux) doivent être conviés à participer à la prise des grandes décisions concernant la société. 

La puissance paternelle appartient en conséquence à tous. 

Toute personne a droit à ce que règne, sur le plan social et sur le plan international, un ordre tel que les droits et libertés énoncés 

1. L'individu a des devoirs envers la communauté dans laquelle seule le libre et plein développement de sa personnalité est possible.
2. Dans l'exercice de ses droits et dans la jouissance de ses libertés, chacun n'est soumis qu'aux limitations établies par la loi exclusivement en vue d'assurer la reconnaissance et le respect des droits et libertés d'autrui et afin de satisfaire aux justes exigences de la morale, de l'ordre public et du bien-être général dans une société démocratique.
3. Ces droits et libertés ne pourront, en aucun cas, s'exercer contrairement aux buts et aux principes des Nations Unies.

Aucune disposition de la présente Déclaration

 ne peut être interprétée comme impliquant pour un Etat, 

un groupement ou un individu un droit quelconque de se livrer à une activité ou d'accomplir un acte visant à 

la destruction des droits et libertés qui y sont énoncés.

Libérer de la terreur et de la misère par l'enseignement et l'éducation, de développer le respect de ces droits et libertés et d'en assurer, par des mesures progressives d'ordre national et international, la reconnaissance et l'application universelles et effectives, tant parmi les populations que parmi celles des territoires placés sous leur juridiction.